古文觀止齊物論

費(fèi)爾巴唯物論的客服基于前面的說明，我們必須注意的事情就是唯物辯證法并不是菲爾巴唯物論與黑格爾辯論法之機(jī)械的綜合辯證法的唯物論是克服了從來一切相上學(xué)的唯物論，特別是菲爾巴唯物論的缺陷，并由自然領(lǐng)域擴(kuò)張于歷史領(lǐng)域的微論，唯物論的辯證法是批判的社區(qū)了

齊物論篇十二事物千奇百怪原文故位的是舉聽雨林利與西施揮軌決斷，凡目無成與悔復(fù)同為一維達(dá)者之同為一為是不用而欲諸庸因是以因而不知，其然，未知道勞神明為一而不知其同也

二零二一年五月二十六日，莊子齊物論第二蘭國子起應(yīng)激而作，仰天而虛爬煙四喪其偶，鹽成紫油，立事忽前，約何居乎行，故可使如搞木而心故，可使如此恢復(fù)精致應(yīng)激者，非稀之應(yīng)經(jīng)者也

莊子說的巴德是并不是我們今天說的巴德只是真的，大家就為了合理化自己的選擇，于是我我就覺得學(xué)莊子齊物論的修煉在我來講的話，就讓我變成一個(gè)平常沒有什么理直氣壯的感覺的人，就是我覺得

莊子齊物論是三宅雀子問長吾子說我聽孔夫子說過圣人不去營謀那些世俗的事，不貪圖利益，不躲避危害，不喜歡網(wǎng)球，不拘泥于道，沒有說話，好像說了話又好像沒說而心身熬游于晨俗世界之外

不知周知夢為蝴蝶魚，蝴蝶之夢為周魚，周與蝴蝶則必有分義，此之為物化齊物論第二，第十三遍南郭子琦應(yīng)激而作兩天而虛拿煙式上起偶嚴(yán)懲死由逆勢忽前，約何居乎行故可始如稿目而行，故可始如死微乎

我們就能理解在二者的關(guān)系上，為什么否定論等同論代替論，部分代替論等統(tǒng)統(tǒng)是錯(cuò)誤的，否定論，以歷史唯物論否定或取消社會學(xué)等同論，把歷史唯物論等同于社會學(xué)代替論，以歷史唯物論代替社會學(xué)部分代替論。如在蘇聯(lián)占主導(dǎo)地位的社會學(xué)三層次論，把歷史唯物論看作社會學(xué)的第一個(gè)層次

在這個(gè)極短的時(shí)期中，馬克思幾乎完全否定了唯利主義，幾乎完全跟后來恩格斯稱之為機(jī)械唯物論的英法唯物論走反度靈論，篇末導(dǎo)言摘錄了一段馬克思對英法唯物論的贊美之詞，出現(xiàn)于神圣家族

這是辯證唯物論的反應(yīng)，論的能動性的突出表現(xiàn)，也是區(qū)別于機(jī)械唯物論反應(yīng)論的根本標(biāo)志，各派別及相應(yīng)思想的小結(jié)油下互相對立的派別，唯物論的認(rèn)識論與唯心論的認(rèn)識論它們的區(qū)別與對比

齊物論地二囊鍋?zhàn)蛹磻?yīng)激而作，仰天而熏雜音四臟起有鹽，橙子游歷是呼嫌約合，居乎情故，可舍如港墓而心故可舍如此揮霍金哲應(yīng)激者，分析者，應(yīng)激者業(yè)，自己冤枉，我以上乎好晚之眼，不亦善乎熬萬只眼乳紋人吶，哀味地帶乳紋地賴而未聞天賴佛子郵約

圖迷不爭春寂寞開最晚人作齋詩說一年春事到圖迷天極及天門東一種藤蔓植物論詩者多譯為齊名，出自佛家，如宋代羅大金，赫林玉露，葉石林，過亭路等，都認(rèn)為此出佛書射月，抽到圖迷花千時(shí)

我體會了一下，他們都是真實(shí)的，最終很關(guān)鍵的一點(diǎn)，他們都有一種解脫感，一種永恒的感覺肯定是真實(shí)的，因?yàn)槲易约阂呀?jīng)體會到了體會之后，我就發(fā)現(xiàn)唯物論跟維新論實(shí)際上都是一件事情，實(shí)際上都是唯物論另外一個(gè)空間存在的唯物論

齊物論西者莊周夢為蝴蝶，徐徐然蝴蝶也自愈，視之余不知周也說一次，這個(gè)莊周夢見自己變成了蝴蝶，徐徐染蝴蝶業(yè)，徐徐入生，好像真的自己就成了蝴蝶，非常的顯示，非常的舒服，自由自在。在那里飛翔，竟然不知道自己是莊周

人先天就有數(shù)字能力，即使是樹林里的猴子都知道朝三暮四。這個(gè)故事源于莊子齊物論，大意是養(yǎng)猴子人，早上給猴子四個(gè)果子，晚上給三個(gè)猴子一看樹不對，晚上少了一個(gè)，他不愿意，于是養(yǎng)活人早上給他三個(gè)晚上給他四個(gè)

那一篇比較齊整，內(nèi)容偏重與哲學(xué)論述主要包括逍遙游，其物論，養(yǎng)生主，人世皆德，充府大中師應(yīng)帝王七篇個(gè)撇，主要內(nèi)容是逍遙游，主要論述如何把不受于任何于束縛的自由當(dāng)作最高的境界來追求本別，終止是智人