言默戒古文觀止

一九一七年進(jìn)中華書局任副經(jīng)理，一九二一年改組為世界數(shù)據(jù)股份有限公司任總經(jīng)理，出版中小學(xué)教科書，通俗小說和文言文白話對照的古文觀止論語等出版快活紅雜志以及紅玫瑰家庭雜志偵探世界的五種期刊還出版連環(huán)畫銷路很好

話說多不如少為其事，勿寧巧堅(jiān)巧與會屋詞視景氣竊戒之見，未真勿親言之謂敵，勿親傳是非，疑勿親諾。茍親諾進(jìn)退錯(cuò)凡道自縱且書物及物模糊必說長此說短不關(guān)己默險(xiǎn)管見人善即思其縱去

抽象深?yuàn)W生熟的事物的修辭手法比喻是幽默藝術(shù)中常用的修辭格式之一，用名譽(yù)，暗喻和戒語三種幽默藝術(shù)在運(yùn)用語言，移植技巧時(shí)常采取名譽(yù)和暗語說法。在語在運(yùn)用語言交叉技巧時(shí)，常采取介于說話名譽(yù)由本體玉體和玉詞散部分構(gòu)成

在語言交叉技巧手段中，巧妙的戒欲使表面意義上的玉體和其所暗示的帶有一定雙關(guān)意義的本體構(gòu)成交叉，令人在領(lǐng)悟了比喻的真正含義后發(fā)出彗星的微笑，因而具有很強(qiáng)強(qiáng)烈的幽默效果

煙流何省于美趣，何患有極，那么極不強(qiáng)硬，亦不慷慨呼嚕之言，俗默默屬于情勇，篡腐于凡，用不免于下流戒指書諸葛亮夫君子之行，盡以修身，簡雅非淡，泊為明智，非明鏡為智夫，學(xué)須進(jìn)，也才需學(xué)也

楚妃且勿泰妻兒，且莫?dú)?，作其傾聽，聽我歌無屈自由時(shí)，請從蒼門起蒼門和鵝飛格跨通波城巒重游幾回，軒齊曲阿矮矮青云被林靈祥封過三澤多長玉土峰親切家泰伯島人風(fēng)縱庸陽，七波默默言靈子灼灼光珠華王繼頹羊酒地宮星四峽大黃致富，村腳首盾四羅傍艷應(yīng)運(yùn)星差羅村零趴不知靈覺，戒乃戒西江流

戒欲則是以玉體代替本體，在語言移植技巧手段中，本體玉體和玉瓷之間的差距極大，褒貶色彩也截然不同，含蓄而又出人意料的比喻，給人以意料之外情理之中的感覺產(chǎn)生意味深長，忍俊不禁的幽默效果

指數(shù)機(jī)制至節(jié)有所存策，然有所屈，伸去細(xì)碎廣之問和水魚美趣無盡，弱智不強(qiáng)，怒怒之于俗默，默訴于情，戒腕伸出呼之，當(dāng)成高遠(yuǎn)，目前前絕情語氣一致，使數(shù)機(jī)之志截然有所存測然

孔子也深入君子，有三天也未及之而言，未知道言及之而不言，未知隱未解顏色而言，未知補(bǔ)孔子元君子有三戒為少之時(shí)，選氣為內(nèi)戒之待恨，及其壯野，血?dú)夥絼偨渲畮?dòng)及其勞，也卻極其預(yù)刷，戒之帶得君子

君子有三戒，少無知識，學(xué)習(xí)未定，戒之在色，及其壯心，氣曰方剛，戒之在斗，及其老有信心已衰，戒之在得。公子曰君子有三畏畏天命，畏大人畏圣人之言，小人不知天命而不畏也

若不言承馬戒，那么以前苦心經(jīng)營的嚴(yán)明軍力以舉作會導(dǎo)致軍心賞放，甚至北伐大忌，也會成為泡影懦弱，嚴(yán)懲馬跡確實(shí)是難得的人才又和自己默勵(lì)志教殺之于心不冷。這種進(jìn)退維谷的兩扇境界并沒有難倒。雖然謀略的諸葛亮，他甚至用人之處該框則框，該也則言決不說了會累長

使數(shù)體之治截然有所存策，人損感人，驅(qū)車驅(qū)器碎光，奮出潛力，雖有煙流和水與美趣和患于不盡，做智不強(qiáng)，意義不慷慨，足露露之于俗默，默樹于情，永暢佛于凡，用不免欲下流，以戒脈生疏二十八否

話說多不如少為其事物，寧巧刻薄與會晤。此施景器竊戒之見為真巫，清言治魏帝巫清傳是否是非遺無情狀，狗情狀盡退錯(cuò)，凡大自眾簽書無急急無模糊筆說長此說短不關(guān)己默險(xiǎn)管見人善吉斯奇終居遠(yuǎn)一見機(jī)見人惡機(jī)類型有責(zé)改，無家警為德，學(xué)為才藝，不如人當(dāng)自立

戒外甥舒服之當(dāng)存高遠(yuǎn)，目前顯示強(qiáng)愈情靈，只是樹體，就這既然有所自自然有所感忍，其身軀性隨光自悶出現(xiàn)命是有煙流和損于美趣和患于不計(jì)，弱智不強(qiáng)，意義不慷慨，都怒之于所默，默說于情，永串佛于凡幽，不敏于夏

若志不強(qiáng)，意義不慷，慨圖碌碌，至于俗默，默疏于情，用寸伏于法戒外甥疏福智，當(dāng)存高遠(yuǎn)，木先賢絕情欲棄寧之使數(shù)己之志皆然有所存測，量有所感忍，屈身屈膝碎廣之，問圖賢令雖有煙流，河水委屈和歡迎補(bǔ)給