爭臣論 古文觀止

一九一七年進(jìn)中華書局任副經(jīng)理，一九二一年改組為世界數(shù)據(jù)股份有限公司任總經(jīng)理，出版中小學(xué)教科書，通俗小說和文言文白話對照的古文觀止論語等出版快活紅雜志以及紅玫瑰家庭雜志偵探世界的五種期刊還出版連環(huán)畫銷路很好

安平的華安媽飲食相約繼續(xù)又和大家分享古文觀止照錯論天下之患罪不可為者民為治貧不是，而其時有不測之憂，做官其變而不為之所則恐至于不可救，豈而強為之則。天下紐約治平之安而不母信為仁人，君子豪杰之士，唯能出身為天下范，大難以求成大功

七人雖無道，不失七天下諸侯有正臣，五人雖武道，不失七國大夫有征臣三人雖無道，不識七家事有爭由這心不理與令名富有爭子，則身不限于不易，故當(dāng)不易則子不可以不爭與負(fù)臣不可以不爭于君，酷當(dāng)不易則爭之

四，合言語言西則天子有正臣七人雖武道，不識其天下諸侯有征臣五人雖武道不識七國大夫有征臣三人雖無道，不識七家事有爭有哲森，不理與令名富有爭子，則身不限于不易，故當(dāng)不易，則子不可以，不爭于父臣，不可以不爭于君，故當(dāng)不易，則爭之重復(fù)，制令用煙得為校服

我們來舉個例子，我們七公斤，為什么要去講生前文化，我們以修身為本，是不是定位，就是無論我們講論語也好，我們講大學(xué)也好，講中庸也好，或者講道德經(jīng)也好，我們?nèi)ブv古文觀止也好，講故事也好，其核心不變的定位是不是修身往生活當(dāng)中去延伸，讓大家如何在生活當(dāng)中去修身

并偉大論者趨以披撐，并必氣爆發(fā)者，取以原力，爭并必氣統(tǒng)而不取者，取以好爭，并在中者取以成真，便隨著不能通關(guān)鍵者取以大臣，并在五張故居者取語紛爭，謝于進(jìn)行分?jǐn)?shù)取以四時，凡次有久以應(yīng)久變音樂數(shù)字字

圖書印書就是這個例子，并可謂笑乎音樂，也適合鹽魚，于是和言于西者天子有爭征，臣期人雖無不到，不失失其取天下諸侯有爭臣五人雖無道，不失其國大夫有爭，陳三人雖無道不失

惜者天子有爭臣欺人雖無道，不失其天下諸侯有征程。五人雖無道，不是齊國大夫有爭臣三人歲五道不是齊家，是有爭友，則身不離于令名，富有爭子，則深不限于不易，故當(dāng)不易，則子不可以，不爭于父，全不可以不爭于君

辯論激烈，阿大臣認(rèn)為，清朝無此先例，令軍機處擬紙赤薄慈禧太后串通慈安太后拒絕蓋印，將折紙留中不發(fā)。阿大臣以隔車示威，迫使兩公太后讓步頒發(fā)駁斥董元純奏折的諭旨，而一心旋即返京布置，爭取到朝中大學(xué)士

比如古文的選本，你得會寫古文，或者說你得對古文有著深切的見識才可以。比如毛坤的唐宋把大家文超，比如像古文觀止國文觀點是很典型的，古文選本有里面有著二無他們本身的觀點

五道不識其國有征臣三人雖無道，不識七家?guī)熡褷幱颜苌浑x于另父有爭執(zhí)，則身不于不易，故當(dāng)不易，則只不可以于父臣不可以不周一，故當(dāng)不易，則爭之重復(fù)，制令幽煙的為笑呼感應(yīng)章第十六紫苑

古貧人多出墜往進(jìn)之，他說臣下從前出任使者到建南，看到穿俠婦人大多招納贅婿，喝自己所生的兒子排論大小，死后也分他財產(chǎn)，窮人就有許多出去做贅婿，非常有傷風(fēng)化，而且添加紛爭訴訟

大富有征臣三人雖無道，不失七家事，有爭有哲孫不離與令名富有爭子，則身不限于不易，過當(dāng)不易，則子不可以，不爭于父臣，不可以不爭于君，故當(dāng)不易，則爭之重復(fù)，制令油煙的微笑乎感應(yīng)章第十六子曰西則明王是父校故事，天明是母校故事地查

經(jīng)陛下未及高地謀臣，不如良平而予以長測取勝，坐進(jìn)天下，此稱未解，陰眼流遙。王郎各具周俊論安演技動影圣人宜群滿腹重難色，胸經(jīng)稅不戰(zhàn)，明年不爭使孫策做大稅，并將功此稱未解二也

在清末變法修律的過程中，以張之洞，老乃軒為代表的禮教派和以修訂法律大臣的沈家本為代表的法理派，圍繞著大清新行律等新式的法典的修訂，產(chǎn)生了一系列的爭論，即所謂的禮法之爭