立德立功立言古文觀止

古人有立功立德，立言三不朽之，說得天下英才不同境，遇下三大選擇，德育明君自然選擇立功，生不逢時(shí)，可以歸隱立德，揚(yáng)名后世，也可以帶圣人立言，創(chuàng)立自己的理論，學(xué)說安之后世

敬恒而自的確不是知識(shí)，用于讀書，也適用于做事，是引在立言立功背后的立德敬敬天民人尊重常識(shí)和積累不足捷徑橫在對(duì)的事兒了上，堅(jiān)持投入時(shí)間和經(jīng)歷幾年是幾年幾十年如一日，不求速效立德，立言，立功三股秀

這個(gè)參與群聊的門檻是很高的，現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)情況是獨(dú)特群力，這樣雖然不太民主，但卻高效人。你一旦有了一個(gè)想法，不要急于獲得他人的認(rèn)同事情做成了他人，自然會(huì)認(rèn)同你立功立德，立言立功是第一位，立言是最后一位的，更不要把你的動(dòng)機(jī)隨意吐露

中國(guó)人自古以來有三種方式立德立功，立言合起來稱為三不朽立功是說為國(guó)為民，建功立業(yè)，歷史上有很多民族英雄在國(guó)加危難之時(shí)，個(gè)人請(qǐng)身而出，馳騁疆場(chǎng)，領(lǐng)兵殺敵，立下名垂青史的功業(yè)

挺經(jīng)第八章連舉漢城方博廉政之風(fēng)，令人輕仰，身后消暑無力，自閉不特廉利，不可為以疏決善，不可為其生平，好學(xué)不倦，方欲立言，以至后世地左賭之百金玩意連云欲將平寇桑子，保民休亞，書生立功皆從濫年積累立德立言而出

企業(yè)家如果丟了人生是非?？上У?，因?yàn)橹腔鄹叨惹趭^都?jí)蛄?，完全有能力有機(jī)會(huì)獲得完美人生，實(shí)現(xiàn)古人所說的三秘立的立功，立言立德我要對(duì)做的企業(yè)，我們的人格在社會(huì)能夠立得住立功，我們的事業(yè)對(duì)國(guó)家的人是有貢獻(xiàn)的

正如陽(yáng)明先生在龍場(chǎng)正的圣人之心創(chuàng)立了陽(yáng)明心學(xué)，成為立德立言一立功立言的三不久圣人。中華文化不僅是歷經(jīng)五千多年近千萬平方公里領(lǐng)域上圣賢的文化，各民族文化相互借鑒，相互交融，相互汲取的結(jié)晶

中國(guó)歷史與倫理道德隨辱交融，古人以立德立言，立功為人生理想，史書尤為立德為先，德高才能望重身為平民的愛國(guó)志士，高峰亮節(jié)的態(tài)膜都能在青史流民那種蘊(yùn)藏在歷史智慧中的樂觀進(jìn)取的人生追求務(wù)實(shí)求真的理性態(tài)度，舍我其誰(shuí)的獻(xiàn)身精神

生時(shí)如果能夠立功，立德立言，即使人死離開世間，你的功德還是長(zhǎng)流世間，何必一定要帶走了一個(gè)人，一生享受前人的給予，死后能留一些財(cái)務(wù)功德給后人使用，不也是正常的道理

在中國(guó)數(shù)千年的歷史上，陽(yáng)明先生是屈指可數(shù)的幾位，既有立德立言又有立功的人，因此有一種說法，中國(guó)有兩個(gè)半圣人，一個(gè)是孔子，一個(gè)是王陽(yáng)明，半個(gè)是曾國(guó)藩，王陽(yáng)明教曰就是讀后感

掩飾法師對(duì)于地仙法師的評(píng)價(jià)是地賢老法師三者兼有如懲戒聚集，只觀圓融情苦，自處鮮明，待人立德也興建前來，樹立學(xué)社培植后勁位叫紅法，立功也。法寺天臺(tái)行修盡土吃驚流，不昭示因果立言也

良好生活首先從品性實(shí)踐作為著眼來看待生活。作為當(dāng)然包括建功立業(yè)，但德修有盡，也是作為易立功立言立德的古意。德修有盡是優(yōu)異，作為中最優(yōu)異者，所有這些都跟成功學(xué)沒有多大關(guān)系

立德立功立言這三不朽工業(yè)可與造化相通，德行可與宇宙相映，也只能膳食一點(diǎn)慈悲祭祀的福德士公可以成為百姓的衣食父母，但要想成為卓越超群的神仙，光憑，這些功德卻是達(dá)不到的

曾國(guó)藩的九句話歷史上一共有兩個(gè)辦事人，一個(gè)是孔子，一個(gè)是王陽(yáng)明，一半是經(jīng)閣方出生一般資質(zhì)一般，但是他卻通過自己獨(dú)立的法門，不斷精進(jìn)立德，立功立言，成為北京世人的存在

登民百家講壇為您講述明代立德立功立言第一人的傳奇人生，敬請(qǐng)關(guān)注系列節(jié)目王陽(yáng)明。公元一五一三年，王陽(yáng)明再次離開了北京，沿運(yùn)河南下前往安徽鋤州，赴任南京太仆寺邵卿一職