古文觀止歸來去兮辭

標題歸去來兮辭隱逸情結的文圖置換作者王懷平第二部分隱逸情結的文圖置換陶淵明在歸去萊西辭的創(chuàng)作中，以如畫的景象展現(xiàn)了自己對朝堂之隱的博士與田園隱逸的期待，將無形的情感

此畫雖過，但可以建出他在文學史中的地位。今天就和大家分享這篇陶淵明的歸去來兮辭一起來欣賞于家貧耕植不足以自己幼稚，營事平無處訴，生生所姿，未見其數(shù)，輕故多勸余為長力

其圖景式描繪契合于圖像符號的表現(xiàn)，因此出現(xiàn)了許多圖像作品，對歸去蘭溪詞的模仿與再創(chuàng)造，再從歸去來兮，辭到圖像作品的文圖置換性創(chuàng)作中古代隱逸實踐中的入世精神與出世精神

愛以神為天下，若可天下第十四章，詩之不見明月宜聽之不聞明月兮，薄之不得，明月為辭，三者不可至，節(jié)故魂而為依，其上不角，其下不昧繩，不可明復，歸于無物，是謂無狀之狀

第三十四章圣人終不為大，故能成其大大道泛兮，其可左右萬物，持之以生而不辭功成，而不有以養(yǎng)萬物而不為主，可名于小萬物，歸焉而不為主，可名為大以其終，不自為大，故能成其大

行者有志不識其所者，久死而不亡者，受大道泛兮，其可左右萬物視之以生而不辭，功成不民，有以養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于小萬物歸焉而不為主，可名于大，以其中部自為大，故能成其大

道德經第三十四章大道品格原文大道泛兮，豈可左右萬物失之一生而不辭，功成而不民，有依養(yǎng)萬物而不為主常無欲可迷于小萬物歸焉而不為主，可名為大以其中不為大，故能成其大

占比極玉綠竹一有匪君子盧切盧托盧卓，盧魔色兮獻兮，賀兮宣兮有匪君子終不可宣兮沾筆齊玉綠竹青青有肥君子充耳秀盈快變如心色兮獻兮鶴兮宣兮有匪君子終不可宣兮占比其玉綠竹如澤，有匪君子如金如溪，如歸如壁

在這篇文章的好幾段，我們也能看出，陶淵明一直在給自己打氣，重復歸去來兮，說明他心中還是有些交糾結的，但是又改變不了現(xiàn)實，最終寫出了自己的不快之后，踏踏實實回家，也是給自己和嫁人一個辭官的交代

一百四十七速關速，見速關兮，及人鸞兮，老心臀兮樹見宿一兮，我心傷悲兮，療于子同歸兮，樹見素碧兮，我先孕結兮，療于子如一兮，一百四十八起有長處，其有長處菠蘿其枝，腰肢臥樂

第十五章骨之善為士者，惟妙玄通，身不可使服為不可使故強位之容于兮，若動射穿由兮，若為四領延兮，其若容煥兮，若兵之將士斷兮，其若樸曠兮。其若谷混兮若無者，其若數(shù)能專一靜之許清數(shù)能安一久動之。許生保辭道者不欲影伏于不影，故能必不先成第十六章

第三十四章大到泛兮，豈可左右萬物，視之而生而不辭，功成不明，有夕陽萬物而不為主，常無欲可運于小萬物歸煙而不為主，策名為大以其中不自為大，不能長期的第三十五章，直大象天下王

以身為天，下若可濟，天下愛以身為天下，若可托天下第十四章，失之不見，明月于聽之，不聞明月兮，薄之不得，明曰微辭，三者不可置解，故聞而未依，豈上不驕，豈下不媚繩，不可明負，歸于無物，是謂無狀之狀

高瓊盧高日出有藥起波爾斯中心逝道一百四十七宿觀樹見宿觀兮及人欒鸞兮勞心團團兮數(shù)箭縮一兮，我心傷奔兮，療于子同歸兮，豎箭速臂兮。我心運皆兮，療于子盧一兮，一百四十八席有長處

于情悅其淑美兮，心震蕩而不宜吾良梅，宜皆歡兮陀微波而通，辭愿成素之先達兮皆玉佩，一要之皆家人居信修羌洗禮而名師抗窮帝以何與兮之前冤而為妻，值卷卷之款石兮聚思靈之，我妻敢交付之棄言兮唱猶豫而狐疑收何言而靜至兮，身禮房一次遲