古文觀止里的名句修身立志

我們來(lái)舉個(gè)例子，我們七公斤，為什么要去講生前文化，我們以修身為本，是不是定位，就是無(wú)論我們講論語(yǔ)也好，我們講大學(xué)也好，講中庸也好，或者講道德經(jīng)也好，我們?nèi)ブv古文觀止也好，講故事也好，其核心不變的定位是不是修身往生活當(dāng)中去延伸，讓大家如何在生活當(dāng)中去修身

拓展延伸小結(jié)作業(yè)一拓展延伸，提供給學(xué)生關(guān)于修身，吸水，勵(lì)志等的古今名句，進(jìn)一步豐富學(xué)生的知識(shí)，學(xué)生熟讀成誦警句，推薦淡泊茍利國(guó)家不求富貴，不積極于富貴，不欺激于貧賤

比如古文的選本，你得會(huì)寫(xiě)古文，或者說(shuō)你得對(duì)古文有著深切的見(jiàn)識(shí)才可以。比如毛坤的唐宋把大家文超，比如像古文觀止國(guó)文觀點(diǎn)是很典型的，古文選本有里面有著二無(wú)他們本身的觀點(diǎn)

我們建議大家不管是為了治病健身開(kāi)制，還是為了修身修心，全面提升自己等等，甚至于有人，他會(huì)立志成為圣賢傳統(tǒng)所謂的超凡入勝，他真各層面都需要學(xué)理論不明禮，那么就是忙休瞎練

欲此心之純湖天力而無(wú)人，欲則必去人欲而存。天力勿去人欲兒存天里，則必求去，人欲而存天立志方，求去人欲而存，天立志方，則必正如先決考諸古訓(xùn)而凡所謂學(xué)問(wèn)之功者，可得而降，而亦有所不容以矣

當(dāng)我們把修身與絞絲當(dāng)作人生的定心計(jì)和照妖鏡時(shí)，夢(mèng)想之路便能走得更加堅(jiān)定，立志崇高，以樹(shù)標(biāo)遠(yuǎn)大的理想是人生奮斗的方向，每個(gè)人的前途和命運(yùn)都與國(guó)家的興衰緊密地聯(lián)系在一起

未經(jīng)失意，不懂人生，假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急猶豫的日子里需要鎮(zhèn)靜，相信快樂(lè)的日子終將來(lái)臨，這是普希金的名句，但是在這句名句之后，還有個(gè)宣為人知的一件事兒

欲為圣人，亦為在于此心之乎，千里而無(wú)人欲而故此心之存乎，天理而無(wú)人欲，這必去人欲而存，天理誤去，人欲而存天理這必求去人欲而存，天立志方，知求去人欲而存，天立志方，則必正主堅(jiān)決考主古訓(xùn)，凡欲所凡，則而凡所謂學(xué)者之功者，可得而講

宴席祭祀站向禮儀的機(jī)構(gòu)還是要立志養(yǎng)志，哲志示弟立志說(shuō)就是要立志養(yǎng)志哲治，最后有所誠(chéng)實(shí)，就是立德志在求其上者，得其中，求其中者，得其下秋，其下者無(wú)所得，法乎其暢，得其從，法乎其中得其下

肅世而齒通于世，立志本源而知，通于神，故其德拱其心之出有物采之說(shuō)，是夫王德之人素世而恥，通于世立之本源而知，通于神，立志本源而之通于神，就是立志，本源只立在道上

妖獸不二修身以四而純心，養(yǎng)性與修身以四之功已在其中，已純心養(yǎng)性，是天人者雖未道德盡心之天的地位，然已是在那里做個(gè)求道盡心之天的功夫，更不必說(shuō)要受不二修身一四，而要受不二修身一四之功也在其中

怎么去修身我們的大學(xué)，中庸里面有很多修身的方法，在我們的論語(yǔ)里面有很多修身的方法，那么在整個(gè)中華民族的文化系統(tǒng)里面，我們幾乎每一個(gè)中國(guó)人都把它當(dāng)做我們做人的標(biāo)準(zhǔn)

讀書(shū)修身，養(yǎng)性智慧，點(diǎn)亮幸福人生?，F(xiàn)在給大家分享第十章這一張著重獎(jiǎng)修身的功夫，這里寫(xiě)了六句問(wèn)話(huà)可以看作是拔道，在用于修身治國(guó)方面所做的幾條總結(jié)，對(duì)一般人提出了要求

注意理解和辨析三個(gè)勵(lì)志的要求，簡(jiǎn)單記憶為高大型，立志當(dāng)高遠(yuǎn)，對(duì)應(yīng)的是志向遠(yuǎn)大如洪湖之志，立志做大事，對(duì)應(yīng)的是事業(yè)，如將自己的工作與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)相聯(lián)系，立志需公行對(duì)應(yīng)的是實(shí)踐

立志堅(jiān)定，誰(shuí)是盡道局躍欲盛言之學(xué)并不相為。釋放藥在嚴(yán)明先生及藥中，評(píng)論員獨(dú)至不登局，既有治學(xué)，問(wèn)其中趨向于毫厘千里之差起奪堯甚微孤立，欲故欲立，必為圣言之志，必大之大勇者能知立志堅(jiān)定，隨時(shí)盡到