古文觀止閻效平太史公自序

太史公自序云著十二本紀(jì)序列為一五帝，本紀(jì)二下本紀(jì)三陰，本紀(jì)四周，本紀(jì)五秦，本紀(jì)六秦始皇本紀(jì)七項(xiàng)羽，本紀(jì)八高祖本紀(jì)九，呂太后本紀(jì)十孝文本紀(jì)十一，孝景本紀(jì)十二經(jīng)上本紀(jì)精善，本紀(jì)缺失，今本效無本紀(jì)是不缺者汲取風(fēng)禪疏俗，補(bǔ)為史記之重復(fù)拼目

太史公自序皆是立篇，旨意，喜歡用夾字和能字，如加重悔過做管，蔡世家將去為事情，農(nóng)民其數(shù)強(qiáng)大孝功后，世尊其法做商君列傳三十世家序幕用了二十個家字，其實(shí)列傳序幕用了十八個

按此三類風(fēng)法已見莊子天下篇漢書譯文治應(yīng)知為情焚書，而詩書古文隨絕者有史記六國表序太史公自序劉星遺書，讓太常博士楊雄劇奏美星王充論痕疏解譯文正說諸篇為秦墳書不及諸子者，有論橫上述諸篇

到了秦漢，太史令是九卿之一，宋常所屬六零之一，但太史令長天官，司徒及合二為一的古史觀一億并沒有改變。魏紅說天下寄書先上太史公附上丞相敘事，如故春秋去世。如果春秋就是整理寄書邊刺檔案細(xì)年云，只要太史令職守為史官司馬遷，不管是否為世襲，只要任其職，即為史官司馬遷父子相續(xù)轉(zhuǎn)籍之路，目的就是為了修史太史公自序，言之確鑿

顯然不能，而且太史公自序一位作這樣的記載吉春司馬遷年譜新編。其此文娛建元二年認(rèn)為，司馬談在得知竇太后第一次戰(zhàn)勝尊辱派之后，立刻寫了論六家要旨，核心是完全肯定道家是與竇太后思想合拍的

基于此，為了使自己的心血不復(fù)入，東流司馬遷運(yùn)用史學(xué)家的智慧將史記做成一世兩本正本藏之名山副本留給漢武帝司馬遷在太史公自序和鮑仁安書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，這種做法就是為了讓史記正本能夠傳之后世，直到司馬遷去世很多年以后，史記正本才通過他的外孫楊韻得見天日公之于眾

太史公學(xué)天官與唐都受益，與楊和習(xí)道論與皇子太史公侍于建元元豐之間，閔學(xué)者之不達(dá)其意而失倍埋論六家之要，旨曰亦大船天下一致而百慮，同歸而殊途，撫陰陽辱，沒民法道德

第一個司馬遷與史記司馬遷字子長別稱太史公，被后世尊稱為史謙與司馬光，并稱為史界兩司馬與班固并稱為斑馬。主要作品是史記，又名太史公書史記，又名太史公書，全書一百三十篇

復(fù)錄王莫公諸子臉譜考譯卷之一曰魁有薩史，建立兼于顏平之考役。李紅本明理古沖本臉譜青紅去五本年譜皆作史授學(xué)與閻鵬，閻平先生之門經(jīng)改正安連普爺魁有授學(xué)閻平先生而形狀，焉歸自同安

為太史公書班固把它記錄在漢書譯文志里，其中只寫太史公百三十篇，就是后漢時應(yīng)少的風(fēng)俗通意和荀悅的漢記提到這部書，也只稱它為太史公祭，還沒有把史記的名詞專門隸屬給司馬遷

太史公劉志宗周南不得與從事，故發(fā)憤且足，而子謙是實(shí)反見父與何洛之間，太史公直牽手而契約于先。周氏之太史也常顯功名于雨下，點(diǎn)天觀世，后世終衰，絕于禹夫太史則序無主矣

楚昂歸漢以其地為河，內(nèi)郡蒼生，無則為漢市長吳澤身喜席為五代府竹街藏高門襲生團(tuán)，譚維太史公學(xué)湯聽端太史公學(xué)天官與唐都受益于楊河道論與皇子太史公是于建元元分之間，名學(xué)者之不達(dá)其意而失敗，乃論六家，要之曰亦大鉆天下一致而百綠同歸而疏同夫，陰陽如莫名法道德，此無為之者也

又想試探一下看閻錫山的態(tài)度，有點(diǎn)兒什么變化沒有，于是便請來了閻錫山的一位老師問他愿不愿意進(jìn)城建巖西山動員巖和平解放太原。這位年近八旬的老秀才滿口答應(yīng)閻錫山是我的學(xué)生，你們又曾是閻錫善的學(xué)生，我看插不離

又想試探一下看閻錫山的態(tài)度，有點(diǎn)兒什么變化沒有，于是便請來了閻錫山的一位老師問他愿不愿意進(jìn)城建巖西山動員巖和平解放太原。這位年近八旬的老秀才滿口答應(yīng)閻錫山是我的學(xué)生，你們又曾是閻錫善的學(xué)生，我看插不離

看閻錫山的態(tài)度有沒有變化，于是請來閻錫山一位老師問他愿不愿進(jìn)城動員延禧三和平解放太原，這位年近八旬的老秀才滿口答應(yīng)行閻錫山是我的學(xué)生，你們又曾是研習(xí)三的學(xué)生，我看差不多