神之控靈

其之德意者，天德意義請(qǐng)必德意義靈神德意義靈古德意迎萬(wàn)物德意義所和，萬(wàn)德意義為天下正起止之機(jī)為天衛(wèi)青將孔列帝為寧，將孔費(fèi)身為寧將孔賢故為寧，將孔劍萬(wàn)物為生，將孔變后后為證件控制，故歸一件

第十五衛(wèi)靈公問(wèn)戰(zhàn)略控制對(duì)月阻斗知識(shí)則成為之一，距離知識(shí)位置，學(xué)業(yè)明日隨行，在全球兩縱車筆墨了神都運(yùn)行，也就職業(yè)神都運(yùn)行，也就是軍事異議雄厚，職業(yè)軍事過(guò)程，小人從斯拉以職員

三十八章三十九章西之德意者天得一以清地得一以寧神得易，以靈不得，易贏萬(wàn)物得以生猴王得以為天下，真其置之。天衛(wèi)青監(jiān)控列第五，以零交恐發(fā)神為零，交恐些古，無(wú)以迎江，紅潔萬(wàn)物無(wú)以升江紅

侯王得以為天下真其志之天，無(wú)以輕將，恐烈地?zé)o以靈將，恐發(fā)神無(wú)以靈將恐歇，古無(wú)以盈將恐劫萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅侯王無(wú)以貴高將控決故貴以鑒為本，高以下為基，是以侯王自為孤寡不孤，此非以劍為本爺，非乎故智術(shù)于無(wú)余

兮之得一者天得以輕地得以靈神，得以靈不得，以靈萬(wàn)物得以神猴王得以為天下真其致之天，無(wú)以輕將恐烈地?zé)o以靈將，恐發(fā)神無(wú)以靈將恐謝，故無(wú)以迎將恐絕萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅猴王無(wú)以歸告將恐絕

取此兮之得意者，天得意情地得意，以靈神，得以靈古得意陽(yáng)萬(wàn)物得以生猴王得意為天下真其志之天，無(wú)以情將恐烈地?zé)o以靈將恐伐神，無(wú)以靈將恐邪，古無(wú)以用，將恐邪萬(wàn)物無(wú)以生降

前使者道之化而愚之時(shí)，是以大丈夫楚其后不屈其搏楚，其時(shí)不屈其懷，故去彼取此西之德意者天德以清地德，以靈神德，以靈古德，以贏萬(wàn)物德以神何亡德以為天下真其致之天，無(wú)以清將，恐烈地?zé)o以靈將恐伐神

侯王得一以為天下真其志之天，無(wú)以輕將，恐略第五，以寧將孔費(fèi)神武以靈將恐邪鼓舞已盈，將孔潔萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅侯王無(wú)以征將控決故貴衣劍為本，高以下為基，是以侯王自稱孤寡不谷

貴天無(wú)以清江孔烈地?zé)o以靈江孔肺神無(wú)以鄰監(jiān)控泄，故無(wú)以營(yíng)監(jiān)，控結(jié)萬(wàn)物無(wú)以生監(jiān)，控滅何皇無(wú)以貴高監(jiān)控絕故貴，以鑒為本。高以下為肌膚，是以何皇治為突寡，不谷是非，以降為北也

德伊以申侯王德伊以為天下正其志之天，無(wú)以侵監(jiān)，恐戀地?zé)o以凝監(jiān)，恐發(fā)神無(wú)以靈槍恐歇，古無(wú)以言將恐結(jié)萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅喝完我已正能歸高監(jiān)控權(quán)，故貴以健為本，高以相為基，是以猴王自衛(wèi)，孤寡不古

惜之得意者，天得意千地等以年神得以靈骨，得以盈萬(wàn)物，得以生何亡，得以為天下真其知之，知天為天將滾裂第五以靈將滾裂神為以靈，將滾歇谷以靈將滾結(jié)萬(wàn)物以生將捆滅，何往未以歸高，將捆絕故歸

猴王得意以為天下正其志之天無(wú)以侵將，恐烈地?zé)o以凝將，恐發(fā)神無(wú)以靈，將孔歇古無(wú)以銀將，孔結(jié)萬(wàn)物無(wú)以生將孔面猴王無(wú)以正能歸高監(jiān)控權(quán)，故貴以劍為本，高以相為基，是以紅王自衛(wèi)，孤寡不谷

他并沒(méi)有能看出子女靈魂呼喚是什么的神通力，并且自己本人也覺(jué)得是出于一片好心，但通常會(huì)粘纏到讓人覺(jué)得有控制狂調(diào)調(diào)的父母之愛(ài)，幾乎都是為了消滅子女的靈魂呼喚而動(dòng)用的

前使者道之華而愚之時(shí)，施以大丈夫，除其后，不拘寂不除，其時(shí)不拘其華，故去彼取此細(xì)之得意者，天得以清地得以靈神，得以靈谷，得以人萬(wàn)物，得以神和，萬(wàn)得以天下身其致之天，無(wú)以清江，恐烈地為靈江，恐發(fā)生為靈江

沒(méi)有什么東西能夠擾亂思想的這個(gè)自然進(jìn)程，除非有某種淺顯的和不可戰(zhàn)勝的論證，它可以直接把心靈引向醫(yī)神信仰的純粹原則，使心靈一次跳躍，就越過(guò)安置在人的本性和神的本性之間的巨大控制的巨大間隔