道韻本心

然二者是乃本心所本來(lái)含韻者，本心能開(kāi)道德創(chuàng)造性之門，已必然能開(kāi)知識(shí)創(chuàng)造性之門，無(wú)人本心，圣賢境界或高尚生活之祈求，或渴望與無(wú)人本心自然宇宙奧秘之好奇，或渴望同出一員，本無(wú)二致

山神土地淺山放行者哪吒斬其助行者皆元神助本心之道一元神不媚而本心騰挪變化左之右之，無(wú)不意之精細(xì)伶俐之人，性能不把珍寶焦裕乎外道迷真性，而以假傷真元神著本心，而以真話假傷，真則真者一假

現(xiàn)在去把它建立起來(lái)的力，本心及仁義，理智等道德治理是我固有的，但因人依受感性的私欲所影響，而是其本心，故必須隨時(shí)檢測(cè)，不讓私欲。賬幣本心是本心，時(shí)時(shí)做生命的主宰

保持暢通的溝通，在不忘初心的前提下，找到自己的人生夢(mèng)想，在跟隨本心的前提下，讓本心成為我們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的助力，而不是讓我們的心為我們的欲望買當(dāng)，在人生和命運(yùn)這條長(zhǎng)長(zhǎng)的跑道上，跟隨本心，喚醒我們的心靈能量

當(dāng)見(jiàn)到本心之后，所有休閑的目標(biāo)就是將本心在我們的生命中立起來(lái)，從見(jiàn)到本形到安住本形，到時(shí)，本心在我們的生命中安住，我們也安住于本性之中，讓安住本心的狀態(tài)從比較短的時(shí)間，慢慢的延展向兩個(gè)方向延展，向生命中的所有的時(shí)空延展

孔子所言之人與孟子所言之心，將兩者大批為一而言，事本心之為本心者，人事本心所依據(jù)，以臣其為本心之內(nèi)在的體性或本質(zhì)，人與臣結(jié)識(shí)，中子則需此類于巨石，只是形式的陳述

良務(wù)的境界對(duì)于自信本心認(rèn)識(shí)的境界，本心絕不會(huì)經(jīng)歷變化，是指本性的本體和本性是不會(huì)變化的。也就是說(shuō)，本性的本性永恒，純粹，空性覺(jué)性和喜樂(lè)是不會(huì)變化的，這些性質(zhì)它都是本心的根本的性質(zhì)

作為對(duì)儒家性善論的說(shuō)明，以物欲對(duì)本心的蒙蔽或本心泄密于物，欲來(lái)解釋惡的來(lái)源和論證道德存在的必要性，以先力呼其大者作為對(duì)樹(shù)立道德主體性的強(qiáng)調(diào)，以發(fā)明本心來(lái)把主體道德意識(shí)落實(shí)到人倫日用的具體道德實(shí)踐

本心一直在這里，而各種生滅變化的現(xiàn)象就像云朵一樣，在自信的天空里生滅來(lái)去，而天空沒(méi)有變化，而且這句話它本身同時(shí)也是一種修行的方法，將整個(gè)客觀世界融入本心，安住在本心之中去關(guān)照各種現(xiàn)象的變變化而不被現(xiàn)象

此即朱子之論難，無(wú)以名字制造反身的體重關(guān)火之實(shí)，施虛成當(dāng)下幾個(gè)容于此本心，而只是使本心之呈現(xiàn)并無(wú)真實(shí)的人所易主客體益。此作簡(jiǎn)單的說(shuō)是只是心之自知而已，并無(wú)何可反，對(duì)處自如，觀察果實(shí)之心，武藝可反身知道他是觀察之心

如來(lái)佛祖，可是知道玉帝神通廣大修行了億萬(wàn)年，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)大天劫，本來(lái)面目就是原來(lái)的模樣，或者說(shuō)本心本性。孫悟空的本性本心是與天同壽長(zhǎng)生不死，但是胡鬧下去只能是死路，一條如來(lái)說(shuō)可惜了你的本來(lái)面目

如果人們只是想要窮盡天下萬(wàn)事萬(wàn)物的道理，卻不向自己的內(nèi)心探求，舍棄了自我的良知，本心被蒙蔽，自然，也就看不清善惡的原因，體察不到真假的異同，只有當(dāng)蒙蔽本心的那些物欲被清除

今若人舍其大陸而浮游，放失其本心，而不知求此誠(chéng)可哀憐。平常人們?nèi)粲须u群跑出去，人們皆知去把他們找回來(lái)，經(jīng)已放失你的本心，而你卻不知把你的一放式的本心收拾回來(lái)，此起不可怪

在這里，我們也可以說(shuō)康德是強(qiáng)嘆力所了，他是位置原熟之境的，若依宋明如之大宗說(shuō)道德性的天理十里是本心性體之所發(fā)，本心性體或?yàn)跄静灰阎?，體性體是既改真機(jī)，是創(chuàng)造之源，是時(shí)貫，至于是實(shí)慣至宇宙之深化或道德之創(chuàng)造

我負(fù)下來(lái)治理治病腎，恨未得從容面論為之意識(shí)上富有一同否爾按子淵，對(duì)于象山之變質(zhì)及有德古象山贊之，云子淵之隊(duì)答對(duì)答，陳正己可謂此有見(jiàn)前章第二節(jié)三十四歲開(kāi)始授徒，以變質(zhì)名本心為講學(xué)宗旨，讓諸子對(duì)于本心之道德建立上之