丹道神王

便要湊徹了解郁癥的重心，講到藥物雖然指出精神氣為修煉丹道的主才，但是并非如宋元以后的丹道禪和佛學(xué)禪宗的理論與方法，而且更不是明清以后，武沖虛柳華陽的丹道學(xué)派，專以性神經(jīng)系統(tǒng)的金蟲，卵子等認(rèn)為便是精神的精，同時(shí)更沒有明清以后的擔(dān)當(dāng)

丹道南宗人員金丹同類陰陽法的真諦，自從卓作，宋坦丹道柔氣宮一文提出三個(gè)陰陽，賦予中國丹道真正筑基法和丹道養(yǎng)生內(nèi)練諸家取藥。兩篇文章指出清凈栽接原是兩圖以來，大多數(shù)人要求進(jìn)一步解釋奧秘，也有的提出了自己的所學(xué)或者看法

道家密宗與東方神秘學(xué)第三部分漢魏以后的神仙丹道派方式醫(yī)學(xué)與意象術(shù)合流的煉氣，養(yǎng)生術(shù)的丹道，再由這種天地的契機(jī)與人生氣脈關(guān)系的理論數(shù)小級(jí)范圍說明它的規(guī)則，他們認(rèn)為人的契機(jī)在一呼一吸之間

富寧海富寧海州昆侖山峽昆侖山燕霞洞學(xué)道第二年，據(jù)說王重陽道話燕麥王重陽為師，與馬丹道，馬丹陽彈觸端浩大通王統(tǒng)一，劉雪，劉外，劉土玄，孫二孫不二同昌，全到全真到北七家七真人

提倡太極圖這個(gè)太極圖是一個(gè)和尚傳給他的和尚的來源，沒有講邵康節(jié)制一系的易經(jīng)。河洛八卦圖是由曹洞宗出來的，中國的道家，修丹道的著作也大都是來自曹動(dòng)奏曹洞的禪同，中國后世的丹道脫離不了關(guān)系

總之，魏伯陽所述的參統(tǒng)器從身心修養(yǎng)的實(shí)驗(yàn)，科學(xué)精益而說出心性的形而上當(dāng)語性下質(zhì)變的精神，魂魄等問題，是綜合道家科學(xué)的學(xué)術(shù)與儒家哲學(xué)的思想融化，匯聚在丹道的蘆鼎之中

路前區(qū)與西苑都受到過全人教以及丘讀龍門派的重大影響，這些道教高人以丹道為逆脈繼承保存，發(fā)展了中華仙道文化，也就繼承保存，發(fā)展了中華道文化全真教也影響了中國阿文化的精神氣象

明清以后的丹道修煉方法，距離漢唐，宋元以來的正統(tǒng)單法預(yù)言所走的道路也預(yù)測一般所說的丹道大多都以武沖虛，有華陽以派的五柳派單道為主，補(bǔ)充虛著，有金仙政論，柳華陽著有會(huì)面經(jīng)等書，他們參和汝佛，道三家

以前我曾聽家?guī)熝裕瑲v史上各門派道法傳承不一樣，其修煉的丹道單法走的路線也不一樣，就單說元神這個(gè)概念都不是很統(tǒng)一的，只不過現(xiàn)代基本上已經(jīng)規(guī)定了中旅派的定義為標(biāo)準(zhǔn)了

總之，東漢以后，直到唐宋之間，在正統(tǒng)丹道派魏伯陽的修養(yǎng)心性，以鍛煉精神的方法以外，作為普遍而有力量的，還有煉氣服，氣術(shù)等氧氣的理論與方法，作為神仙單絕的主流，這種類似實(shí)驗(yàn)派理論的淵源

應(yīng)該筆之如莊子的書，參同器所講的丹道學(xué)術(shù)，特別注重身心精神的修養(yǎng)，他所指用于煩惱還童長生不死，至于最高解脫而登上鮮味的丹藥，主要的藥物便是人人自己所具備的精氣精神氣而已

那時(shí)，呼吸器官的科壁作用等于停肺，小腹部分以及下丹田之間不靠呼吸器官的往返作用，自然而然發(fā)生一種堪弊的現(xiàn)象，這便是吸后來道家的丹道家們又稱他為胎息，甚至有些丹道的修法還專門主張，心系相依，便是無上丹法的根據(jù)

我雖然這樣說，可是后世一般修煉玄宗的神仙丹道派的人，卻把老子的谷神間說改頭換面，拿到道教的黃庭內(nèi)，井經(jīng)里面佩格上國醫(yī)學(xué)的皇帝內(nèi)經(jīng)的原理，把人生的頭腦，心臟，小腹等體內(nèi)的機(jī)能

后世內(nèi)丹道基本上都是用詩詞的形式表達(dá)其神秘性體驗(yàn)和秘密教室。南方神仙道教上清系的基本典籍真告是道教中最典型的啟示，文學(xué)在這部脫名于先真降告，但實(shí)際上是上清創(chuàng)教者集體創(chuàng)作的大型文本中

無論他是幻想，是事實(shí)，是七世的謊言是有實(shí)驗(yàn)的，經(jīng)驗(yàn)之談都是值得我們稱呼相對需要留心研究的肝經(jīng)匕暑的作者魏伯陽自秦漢以來開創(chuàng)修煉神仙丹道學(xué)術(shù)思想的人比較有暗可擊的