傲視諸生

改過夫?qū)W者夫過者，自大先訴，無不貴于無過，而貴云能改過諸生子思平日亦有缺雨，堅(jiān)持征信執(zhí)行者諸生待，不至于此，不省火有之，借其不知而勿的諸生省類型，萬一有禁于試著故意，不可以不痛之，就然以不當(dāng)以此之謙難以改過的

不會(huì)與無過而貴于能，改過諸生自私，平日亦有缺于廉恥忠信之行者和亦有博于孝永之道，陷于狡詐偷客之習(xí)者。諸生待不至于此，不幸或有私，皆其不知而誤導(dǎo)素?zé)o私有之，講習(xí)歸刺眼，諸生室內(nèi)行萬一有盡于死者故意不可以不痛智慧

先生定會(huì)期開講與中天規(guī)定，以每月的初一初八十五，二二，十三日，我一開講之日，聽講者多達(dá)三百余，其他日子由錢德紅等主股價(jià)一五二五先生親自寫下書中天閣免諸生評(píng)書寫語，并書寫余弊，勉勵(lì)諸生

熱流是農(nóng)場(chǎng)，出生無塵，一五零八年，諸生相從，以此甚勝控，無能為主義，與四世相歸繞一大諸生之一，一約立志二月勤學(xué)三月改過四月，則善其慎，聽無法勵(lì)志之不立天下無可乘之事

看到先生居住的地方簡(jiǎn)陋潮濕，于是為他建造了龍崗書院演冰糖和漏軒君子亭等，以此先生安居。此文是先生為當(dāng)時(shí)的龍崗書院的學(xué)生所寫教條士，農(nóng)場(chǎng)諸生原文諸生相從于此甚勝恐無能為助也

養(yǎng)則觀相于天，否則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，敬取諸生元取諸物，于是始作一八卦，以垂現(xiàn)象，事則許圣，以八卦為取諸生，取諸物之現(xiàn)象，即名八卦之原，始形式乃圖畫也

這個(gè)教約每日清晨租身參一臂教讀賦一次，教約五營(yíng)一五一八年，每日清晨，諸生參一臂教讀一次，便尋諸生在家愛親進(jìn)掌之心，得無謝乎，未能真切否溫慶定省之宜，得無虧缺，未能時(shí)，見否往來，皆取不屈，禮節(jié)得無放蕩

忠信樂意表里一致者，使其人此稟，雖甚魯鈍，才被之宗有福稱穆之者乎，必故以無能，自處而不求上人人果穗以筆為無，能有福敬上之者乎，諸生觀，此亦可以之所從事于學(xué)，以諸生觀此

簡(jiǎn)文三子簡(jiǎn)文帝七個(gè)兒子王皇后生會(huì)計(jì)私事子道生皇子余生胡書儀生臨川獻(xiàn)王司馬玉，皇子諸生，王叔儀生皇子天劉李夫人生孝，武帝會(huì)計(jì)文孝王道子余生諸生天流都早死，現(xiàn)都略去不宰。會(huì)計(jì)司士子司馬道生會(huì)計(jì)司士子道生自延長(zhǎng)簡(jiǎn)文帝為會(huì)吉王立道生為士子，任散其侍郎

諸生皆以孔子之說為智規(guī)，若將諸生除以急行，恐怕要是天下人行不安，引起政局動(dòng)蕩，希望他的父皇改變做法。復(fù)蘇的意見顯然是從維護(hù)政局穩(wěn)定的角度而出發(fā)的。聯(lián)系到秦朝的暴虐統(tǒng)治，在當(dāng)時(shí)已不得人心反對(duì)，暴勤的情緒在社會(huì)上正在迅速蔓延的客觀實(shí)際

雖然此其大略也生而明知，則重復(fù)其人重點(diǎn)每日清晨，諸生參一臂教讀一次，遍尋諸生在家愛親慶長(zhǎng)之心，得無謝虎，未能真切否溫慶定請(qǐng)之儀，得無虧缺，未能實(shí)踐，否往來皆取不屈，禮節(jié)都放蕩，未能，僅是否以隱言行心術(shù)得無期望，非辟未能忠信賭進(jìn)否諸童子物藥各以食，有則改之，無則加眠

雖然我一世而失，以人不可以人一世而家，諸我凡中，我只是就接我私眼須安，可以不受如氣如受樂，以受而心，或知乎某一道末有所得驅(qū)邪盧芒爾又為諸生相同相重，以齒美中葉一絲

一五零九年十二月，建設(shè)離開龍搶夫人江西基，安撫盧林知縣途中，再過陳州與諸生相會(huì)，喜見諸生巨能著力別過后，途中即此書信丁酒讀史用功讀舉兩年，無可予語者歸突，乃德諸有何性

從無有者，不以聰慧，景杰為高，而以琴闕遷移為上諸生事關(guān)柴貝之中，狗有虛而為盈，無而為有會(huì)己之不能既人之有善，自今自適，大言欺人者，使其人滋餅雖甚超，賣柴貝之中有福極惡之者乎

不以聰慧，景杰為高，而以琴闕謙易為上諸生事關(guān)柴背之中，茍有虛而為盈，無而為有會(huì)己之不能既人之友善，自今自釋大言欺人者，使其人滋餅雖甚超，賣柴貝之中有福即物之者乎，有福彼見之者乎