無限之圣人之道

把圣人之心無盡自主前進(jìn)，君子能人和世人之情更是無限制度，但是開發(fā)才能實(shí)現(xiàn)圣人之道，吾性自主賢人，君子，能人和世人之道更是無限制度。但是開發(fā)才能實(shí)現(xiàn)圣人之德無盡自主賢人君子能人

開發(fā)才能實(shí)證圣人知道無性自足，邪人，君子，能人和圣人和世人之道更是無性自主，但去開發(fā)才能呈現(xiàn)圣人之德，無性自足，邪人君子，能人和世人之德更是無限制度，但是開發(fā)才能妙用

楊敏先生農(nóng)場悟道就是實(shí)踐了圣人之心，因而呈現(xiàn)圣人之道，妙用無善的仁，愛，無量的智慧，無限的胸懷和無窮的能量等圣人之德，成就楊敏心血等圣人之事，若不是圣人之心，無性自足

設(shè)計(jì)一下層面執(zhí)行，人身重大秘密，是新生擁有無盡寶藏疾病的圣人之心，圣人之道，圣人之德，圣人之事，一切是無限自主的，尤其是道德，使得原先新階段的道德是國心中擁有無盡寶藏

姚敏先生農(nóng)場舞蹈就是使勁了世人之信息，因而呈現(xiàn)圣人之道，妙用無上的人，無量的智慧，無限的胸懷或無窮的能量等圣人值得成就。姚明心學(xué)等圣人之事，若不是圣人之心，無心自足的楊明先生念的鄭德，在每一個人心中寶藏里一切人生美好愿望都是無限自足的

假如從莊子這個觀點(diǎn)來看的話，道家可以說是有圣人之才，也有圣人之道，不過比較側(cè)重于圣人之才，而佛家則可以說是有圣人之道，也有圣人之才，不過比較側(cè)重于圣人之道，財(cái)?shù)纼烧咧苋拇_是難能可貴的

學(xué)而習(xí)就是聞圣人之道，見圣人之道，對照圣人在現(xiàn)實(shí)社會中不斷的笑對而得成天地之正氣，而由六合不學(xué)圣人之道，無以得成天地之正氣，學(xué)得圣人之道之體，習(xí)師圣人之道之用，不學(xué)無以成，其習(xí)不習(xí)，無以成同其學(xué)全體而大用，這才算是學(xué)而習(xí)之，何為之成圣人之道也

因而崇向圣人之道，妙語樓上的人脈，無量的智慧，無限的心懷和無窮的能量等圣人之德，成就陽明心學(xué)等圣人這樣一個人的心中寶道里，一切人生明考難忘，都是無限最多的大學(xué)開發(fā)成就開發(fā)越多，成就越多，不開放，不能出，像是精力品質(zhì)不斷的深

通達(dá)的智慧，浩蕩的胸懷和磅礴的能量，種種賢人之德的成就，賢人之士，有無我利，他號有天下的圣人之心，則呈現(xiàn)圣人之道，就妙用無上的人而無量的智慧，，無限的胸懷和無窮的能量等等

農(nóng)場舞蹈就是實(shí)證了圣人之心一而呈現(xiàn)圣人之道，面用無上的人，無人的智慧，無限的胸懷和無窮的能量等圣人之的成就，人民之心學(xué)等圣人之若不是圣人，之前五行執(zhí)著也沒先生，也能整的在每個人的心中保障里，一切人生美好愿望都是無心之處，再去開發(fā)產(chǎn)生之救

他以無我利他話語天下之心，以治國理政思想呈現(xiàn)圣人之道，以無上的，仁愛，無限的我們以無上的仁愛，無量的智慧，無限的胸懷，無窮的能量等圣人，值得領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)民族偉大的民領(lǐng)，導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)推動建構(gòu)

夫不良已有圣人之才，而無圣人之道。我有圣人之道而無圣人之才，無欲以澆汁，熟及其果為圣人乎，不然以圣人之道告圣人之才，亦以無有守而告之。三日，而后能外天下以外，天下以無用

假如從莊子這個觀點(diǎn)來看的話，道家可以說是有圣人之才，也有圣人之道，不過比較側(cè)重于圣人之才，而佛家則可以說是有圣人之道，也有圣人之才，不過比較側(cè)重于圣人之道，財(cái)?shù)纼烧咧苋拇_是難能可貴的

既有圣人之道，既有不散的人，愛無戀的智慧，無限的胸懷，無窮的人，念這樣的圣人之的，因而成就的既是圣人的事業(yè)。舉例而言，在教育兒女這些事業(yè)上，君子與小人心不同，道者不同，得以不同是一頁刺眼也不同

一張知不知善，不知之病，撫慰病變事已不變，事善也不變，以其病變事已不變，其愛著明目為則，單位者無限其所及，無限其所善，撫慰不愿事，已不愿事，亦善自知不自信，再不自歸不去，比起天之所惡疏之起，無知圣人柔難之天之道，不正而山上不揚(yáng)