靈尊天衍大道

要知此物明和性炎帝得道目烏龜無論是龜靈圣母自述，還是原著中的旁白，都提到這龜靈圣母早在帝皇炎帝時期就修成大道龜靈圣母相比，在天皇伏羲時期就已經(jīng)修成大道的燃燈道人趙公明，三霄娘娘等要略訓(xùn)一籌

故曰沛天為天，下制成偉，能經(jīng)倫天下之大經(jīng)，立天下之大之，天地之化，欲敷衍有所宜，尊尊起人源，起源浩浩起間夠不夠聰明，甚至達(dá)天，得著其熟能之言，悟其文之，古君子知道愛

圣道衰微，我們這種中道的這種凋零大道義脈相承，從此而衍生為三教，于是與中為本，以和為用的大道，分為以自我和為特征的佛家，以人物和為特征的儒家以物我和為特征的道家，分裂后的三教你不怕，即古圣之大臣的孔子，視為我們大道的盛詩，卻將之視為

這萬物有道人尊道而行，萬物就會自化。人若是產(chǎn)生了貪欲，就再把他領(lǐng)回了道上，消除了人的貪心，讓心重回大道，天下，就在大道的驅(qū)動下，能夠?qū)崿F(xiàn)穩(wěn)定和安寧，老子無為的思想

在日月，所照雙綠雙路所墜，凡有血跡者莫不尊親顧越佩天為天下制，成為能經(jīng)聞天下之大經(jīng)。李天下之大，本知天地之話語敷衍有尊尊其人淵源其緣浩浩七天狗不故聰明圣旨達(dá)天德者，其熟能之知

不會降格，以求不會隨風(fēng)搖擺，不會動輒得救，不會低級趣味，不會繩影狗不會出賣原則與靈魂。其實等待的后面是一種尊嚴(yán)，一種信念，一種原則，一種大道，真正的等待是人生的一種福分

故君子有大道，必終是以德尊教太十尊身材有大道之者，則之自責(zé)，管為自責(zé)，責(zé)任自責(zé)，則責(zé)任主意，人者已責(zé)，發(fā)生部人者已生發(fā)胃上好還下不好意則也。胃有好意，就是不沖著也，外有府庫才飛，機(jī)才則也

這是烏托衍納王所造往昔世家世尊注釋時，為了報答姆恩上升刀立天宮為母說法。烏陀衍納王由于思念佛陀，就請穆建聯(lián)孫哲運用神通把一名雕刻將射聲天公親讀圣龍在回到人間用紫檀木雕刻了這尊佛像

這是烏托衍納王所造往昔世家世尊注釋時，為了報答姆恩上升刀立天宮為母說法。烏陀衍納王由于思念佛陀，就請穆建聯(lián)孫哲運用神通把一名雕刻將射聲天公親讀圣龍在回到人間用紫檀木雕刻了這尊佛像

擺在蕭衍面前的攤子并不容易收拾，蕭衍當(dāng)然了很聰明，雖然利用南齊內(nèi)部的問題奪取了政權(quán)，卻深愛得天下意志天下難的大道理受善。當(dāng)日，他一坐上皇帝的碾車，就對裴秤的重要的輔臣

凡有血氣者，莫不尊親，故曰辟天為天下之成為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本之天地之話語敷衍以敷衍，有尊尊親人，愿愿祈愿浩浩，其天果不顧聰明，甚至打天德者，其孰能知之

崔慧景公逼健康之時，東婚猴拜中山神強(qiáng)子文為駕皇月太在大將軍路上舒適揚州牧中山王到蕭衍率兵到來之時，東昏侯右尊蔣子文為靈帝迎接他的神像，進(jìn)入后唐，讓武池祈禱求福，到了城門關(guān)閉之后

所幸，沈括一直是緊密地追蹤著朱祿軍的去向，派來梁隊接應(yīng)，將其接回順寧寨，修整西河，敷衍兩路，連展接客高尊玉的環(huán)境，京遠(yuǎn)兩路也是開入了下境圓周就在靈州正南方不圓，一直是夏軍重點防御的方向

復(fù)守其母，陌生不待色，其對必其門尊身不勤開其對，即騎士尊身不救見小約明守柔約，強(qiáng)運啟光，復(fù)歸其民，無疑身殃事事為其長，使我既然有之，行與大道為師，事謂大道甚宜而名耗盡朝圣除田勝吳蒼勝虛福文采戴笠賤夜飲時才獲有余

凡有學(xué)習(xí)者默不遵情，固約配點為天下自產(chǎn)為人金倫天下之道，為能金輪天下之大金，立天下之大本之天地之化，與浮巖有所浮巖，有敷衍，有尊尊，其人淵源其緣浩浩，其篇茍不骨聰明，甚至達(dá)天德者，其俗能知之