天靈神境

前師者道之華，而于智時(shí)，是以大丈夫楚，其后不居其伯楚，其時(shí)不居其華故渠彼取此細(xì)之得以者天得以清地得以靈神，得以靈古德音已音萬(wàn)物德音一生和我自己以為天下境天，下證其自職也

兮之得一者天得以輕地得以靈神，得以靈不得，以靈萬(wàn)物得以神猴王得以為天下真其致之天，無(wú)以輕將恐烈地?zé)o以靈將，恐發(fā)神無(wú)以靈將恐謝，故無(wú)以迎將恐絕萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅猴王無(wú)以歸告將恐絕

原始者，道之華而愚之始，是以大丈夫處境后不拘其薄處，其實(shí)不取其華，故去別取此第三九章惜之得意者，天得以清地得以寧神，得以靈谷，得以盈萬(wàn)物，得以上猴王得以為天下真其治之天，無(wú)以清江，恐烈地為寧江，恐發(fā)神無(wú)以靈江

用心感受自然，僅在支持春天光云才能測(cè)陰晴雨雪滿(mǎn)部靈經(jīng)林間能觀草長(zhǎng)鶯飛，枝葉枯榮，可無(wú)法習(xí)說(shuō)萬(wàn)我知性打開(kāi)電視經(jīng)典樹(shù)標(biāo)可值萬(wàn)物原理可無(wú)法神靈，其境自然似乎很近，又似乎很遠(yuǎn)

惜之得意者，天得意千地等以年神得以靈骨，得以盈萬(wàn)物，得以生何亡，得以為天下真其知之，知天為天將滾裂第五以靈將滾裂神為以靈，將滾歇谷以靈將滾結(jié)萬(wàn)物以生將捆滅，何往未以歸高，將捆絕故歸

取此兮之得意者，天得意情地得意，以靈神，得以靈古得意陽(yáng)萬(wàn)物得以生猴王得意為天下真其志之天，無(wú)以情將恐烈地?zé)o以靈將恐伐神，無(wú)以靈將恐邪，古無(wú)以用，將恐邪萬(wàn)物無(wú)以生降

前使者道之化而愚之時(shí)，是以大丈夫楚其后不屈其搏楚，其時(shí)不屈其懷，故去彼取此西之德意者天德以清地德，以靈神德，以靈古德，以贏萬(wàn)物德以神何亡德以為天下真其致之天，無(wú)以清將，恐烈地?zé)o以靈將恐伐神

按照夏威夷原著名的宗教，莫納克亞山的山頂是眾神之地，那里不僅是神的居所，同樣也是好人的靈魂，最終去往的天堂。在現(xiàn)代文明到來(lái)之前，除了最頂級(jí)的祭司以外，任何人都不能進(jìn)入圣山境地

處其時(shí)不居其華，不去必去，此西至得一者天得一以清地得一以靈神得一以靈古得一以陽(yáng)萬(wàn)物得意，以生猴王得意為天下真其志之天無(wú)已，經(jīng)將恐烈。第五以靈將恐伐神，無(wú)以靈將恐歇

前使者道之華而愚之時(shí)，施以大丈夫，除其后，不拘寂不除，其時(shí)不拘其華，故去彼取此細(xì)之得意者，天得以清地得以靈神，得以靈谷，得以人萬(wàn)物，得以神和，萬(wàn)得以天下身其致之天，無(wú)以清江，恐烈地為靈江，恐發(fā)生為靈江

伴隨著魂靈或者魂環(huán)的附加，可以同時(shí)擁有精神修煉的方法極其罕見(jiàn)，從低到高精神力層次分為林元靜臨通境，臨海境，林淵靜，林玉瑾和神街才能擁有的神緣境林元靜一元初始萬(wàn)象更新

沈?qū)毦卫硖鍍?，此三境分別對(duì)應(yīng)大成中成小成太清境內(nèi)修學(xué)動(dòng)神之教，為葉之品階，稱(chēng)為仙便，是上仙高仙，大仙，玄仙，天仙，真賢神，仙靈仙質(zhì)先其中質(zhì)先為太清凈胃液出盡品階太清境內(nèi)純是仙人，在道教凈土觀念中將太清凈視為仙人土

二人趕緊行禮，長(zhǎng)期猶豫了一下道雷靈帝國(guó)很可能與神風(fēng)帝國(guó)達(dá)成了同盟，什么這田峰帝國(guó)竟然也要插一手。天封帝國(guó)不是八大頂級(jí)帝國(guó)之一，但是卻也不是很弱，起碼天道境和不少的圣君境還是能夠拿得出來(lái)的

意思是，真正的開(kāi)悟者可以和天地同轉(zhuǎn)，和日月同歸和四季，同時(shí)和鬼神同齡，而這就是開(kāi)悟的狀態(tài)境界，使心靈和宇宙凈化又是心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的生意

切身自己的切身體會(huì)的夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)的事兒大都沒(méi)有超過(guò)人經(jīng)歷范圍。白眼禪師說(shuō)夢(mèng)一般是五種情況，第一種是靈境，第二種是保境，第三種是過(guò)去境，第四種是現(xiàn)在境，第五種是未來(lái)境人元神不輕時(shí)就會(huì)夢(mèng)中夢(mèng)，元神安定時(shí)就不會(huì)做夢(mèng)