陰陽守序

在脾胃里頭，陰陽不可發(fā)生一些疾病，說是一個以后天為本，一個以先天為本，這治病必法于引牙，而不能夠離乎一個先天，一個后天我們看生病，有的時候就在以后天脾胃陰陽欲守，有的時候就以先天陰陽脾嘿嘿欲守雖火之陰陽欲守

中國古代第一部專論病理成因的醫(yī)住諸病猿猴論中明確指出，陰陽不調是各種疾病的成因，其中又將陰陽不調，細分為陰陽，不利邪氣成陰陽不合，固碎寒熱，陰陽不守，臟腑俱哀等

根據這個來商門的陰陽五行，陽木部門的陰陽五行，陽木井門的陰陽五行螢火，杜梅的陰陽五行陰木井門的陰陽五行，陰火死門的陰陽五行陰土，這個金門的陰陽五行陰經第二個最基礎的是八門的排列順序，在九宮當中永遠都是順時針旋暖的

天有陰陽地，亦有陰陽，故陽中有陰，陰中有陽欲，知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而又遷應地之氣，敬而守衛(wèi)，故六期而還會動靜相照，上下相鄰，陰陽相錯而變由生也

齊國回答說人體內的胃氣正常情況下，腸炎的血脈有序的循行于分肉之間，其循行的方向有逆順的差別，且驟行于陽經，夜行于陰，陰與脈沖的營氣相隨而行，這樣才能遵守自然界陰陽變化的正常規(guī)律

生長跨收，藏下硬紙，天以陽山陰長地陽沙陰藏天有陰陽地義有陰陽不陽中有陰，陰中有陽欲，知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，吾無歲而又遷應地之氣，靜而守衛(wèi)，孤六氣而還賄，動靜相照，上下相鄰，陰陽相錯而定由身也

儒家和道教的信仰不同，儒家講究原始反終，窮理盡興，直到幽冥之故而通達生子道教，卻要求長生不死。老子的知白守知其雄守其詞之類就是講的桓丹之道。它改造成的丹陀按照周敦頤無極生太極，分為陰陽五行，萬物化身的順序，說魂動斥，文不上上，真就是無極而太極

即陰陽協調和相對穩(wěn)定狀態(tài)，陰陽雙方以對立制約與護根護用為基礎，在一定限度內消長和在一定條件下轉化的運動變化，維持陰陽平衡狀態(tài)，陰陽自和，所維持的動態(tài)平衡在自然界標志著氣候的正常變化，似是寒暑的正常更替，在人體標志著生命活動的穩(wěn)定有序協調

氣血由中焦水谷精微化生后上注于肺自守太陰，肺經開始逐經依次留住，最后注入足厥陰肝經，再留住復雜于守太陰肺經，形成了陰陽相貫，如環(huán)無端的十二經脈氣血留住系統十二經脈氣血留住次序圖自守太陰肺經開始經食指端與守陽明大腸經相接后經鼻翼旁與足陽明胃經相接，在制足大指端與足太明脾經相接，經心中與守太陰心經相接，經小指端與手太陽小腸經相接，至目內子與足太陽膀胱經相接

干支配陰陽，天干地支相配，均循著陰陽與陽相配，陰與陰相配的原則，即陽干配陽之陰干配陰之如下不了序數一，二三，四五，六七八九十十一十二天，干加一丙丁物極康，辛仁魁地支子仇眼，毛臣四五味身有蓄害，陰陽陽陰陽陰陽陰次標如前即天干地質相配，軍訓著楊與楊相配殷與殷相配的原則

省醫(yī)術起生審議發(fā)起制情委出煙萬序起煙意定吉兇而生，大業(yè)故意障，陰陽之道業(yè)掛著陰陽之物業(yè)，咬著陰陽之動也掛罪不同，所同者，機偶咬碎不同所同者九六是以六十四卦為其題，三百八十四要互為其用

這是由于能夠按照時令根據自然界的陰陽變化，按照陰陽自然界的陰陽的之后變化那個順序來養(yǎng)生殷實之序來養(yǎng)生大風刻毒佛之能害，故病酒則傳話疾病久了，沒有及時的治愈，沒有及時的能夠給他治好了

別柔剛陽病，治陰陰病之陽，定其血氣，各守其香，血食欲絕之氣虛，于是引之陰陽，令圣大論拼第五皇帝曰陰陽者，天地之導，演萬物之綱，紀變化之父母生殺之本，恥神明之屬也

我們先來看看陰陽二氣，周幽王二年酸川大地震太史國陽父用陰陽二氣來解釋地震的原因，他認為天地之氣不失其序，陽服而不能出陰魄而不能爭。于是有地震認為天地之氣運行有一定秩序，陰陽惡氣失調，便產生地震

這樣體內的陰陽會自動進行調節(jié)，正直至達到終極目的陰陽平衡，一旦陰陽平衡了，則如內經所言，恬淡虛無真氣從之精神內守病安，從來氣血通暢，迎衛(wèi)之氣躍，然則身體何來病患