明戾之世

有一事物到二事物到三事物，你的心往來于回想與外在的事物之世界，你的心之光受到你回想的世界與外在事物之世界可反復的季節(jié)質(zhì)疑無窮，你亦可由當前事物之感覺而引起繼續(xù)不斷之思想

駐世界外之世界，所謂世界外之世界，既不是指月球，火星，也不是指凈土天堂，而是指你的精神生活。你的內(nèi)在自我，只要你愿意停下腳步，反觀內(nèi)省，你就可以隨時從浮躁喧囂的生活中抽身而出

有一事物到二事物到三事物，你的心往來于回想與外在的事物之世界，你的心之光受到你回想的世界與外在事物之世界可反復的季節(jié)質(zhì)疑無窮，你亦可由當前事物之感覺而引起繼續(xù)不斷之思想

它可以如此之律而管轄五人之世界，一口可以不用吃套綠折管轄五人之世界，它可以創(chuàng)生五人眼前如是之現(xiàn)實，世界也可以不創(chuàng)，甚至它有無限數(shù)值，可能世界，它不逢從，任何必然綠折而必然如此

我知概念名相分別者即分別所成之世界，你的世界，你眼中的世界，你眼里的認知，你的故事，所見所成之世界修行人自盡時，同時觀察上帝的世界，和我的世界，與人相對時，同時觀察我的世界和你的世界

一家人，一國興人，一家那一國興，讓一人貪戾，一國作亂，其竟如此之謂，一言僨事，一人定國。堯舜率天下，以仁而民從之，其所率天下以暴而民，從之其所令，反其所好，而民不從

一家讓一國興讓一人貪戾，一國作亂其機如此，此為一人奉是一人定國應(yīng)受率，天下一人而民從之接受率天下以暴而民，從之其所令，凡其所好而民不存世，故君子有諸己而后求諸人

道生之德系之物形之時長，是世界萬物莫不尊道貴德道之尊德之貴，夫莫之病常自然，故道生之德系之生之，是一直成就是這樣的富人生而不有我，也不是張不太熟悉的道生之德，系之無形之世上之世界萬物莫不尊道貴德道理

君主身在深宮，而能明照是海天下不能謀屏蔽。他不是靠眼睛，而民不是靠耳朵耳聽，而是把天下人的耳目作為自己，能做到暗亂肺充盈之世心。這就是正式制造的一種具體表現(xiàn)讓天下人的耳目

他雖然看上去過著正常的生活，但實際上生活在既不屬于活人之世界，又不屬于死者之世界的界限中，他是一個活著的死人，我一個實際上是幽魂的活人，具象代表者在使他成為獻身者的儀式舉行的那一刻

如專于其流之計，分義之己，促成以乘處加以對比平關(guān)，這將只見思想義理形態(tài)之相對成別，以為方以至之論述其極，故可至于在毅力之世界見天開圖畫，然上未必能見其一理形態(tài)之鄉(xiāng)，設(shè)之通而為原而神之論述，以及至于在毅力之世界，如為天陰天月之流行也

未選擇和駕駛員，一家人，一個新人，一家人，一個新人，一人貪戾，一國作亂，其幾乎總是為一人分手，一人定國搖頭賽天下以人為民，種子節(jié)奏賽天下以暴而民種子即受到法律損害

一人貪戾，一國作亂，其其如此，此謂一言僨事，一人定我。堯舜率天下以仁而民從之接受率天下以暴而民，從之其所令，反其所好而民不從事，故君子有諸己而后求諸人無諸己，而后非諸人

順之積極成果為科學若哲學而在沈澤碧錦上添花，圖為廢詞，故哲學閉逆由逆知之方向，也確定其方法與領(lǐng)域及方法被接為反憲法與先驗法，其領(lǐng)域必為先驗原則，原理或?qū)嶓w之領(lǐng)域，而非事實之世界或命題之世界圍到根石彈，曾說哲學只是一種，而立新活動科學則是一組命題

與豈不可希望美國會之決心，乃在盡力于建立戰(zhàn)后新世界，乃在盡力于準備水深火熱之世界所殷切期待只叫光明前途呼無人，生于今世，有為無人自身以及子子孫孫建立一較美滿世界之光榮機會