未知境界

今我則已有謂也而未知，無所未知，其國有未乎齊國無未乎天下末大于秋毫之末，而泰山為小，莫受于商子。而彭祖為天天地與我并生，而萬物與我，唯一其誤論此事道之境，界無之境界，一之境界以及自然之境界

喜怒哀樂，一人心中之一境界，故能寫真景物，真感情者未知有境界，否則未知無境，界有大小，不以勢(shì)而分優(yōu)劣，細(xì)雨而出為風(fēng)燕子邪，何懼不弱落日照大旗馬鳴風(fēng)蕭蕭寶蓮閑掛小銀溝何懼不，若勿施樓臺(tái)月迷金度也

我們已經(jīng)精疲力竭，我們不想直對(duì)世事，我們是墮落的，退頓的，混亂的，疲憊的，所以才想從已知進(jìn)入未知，無法發(fā)現(xiàn)實(shí)相是什么，是因?yàn)槲覀儼盐粗兂闪艘阎嗽率蝗障蛲豢芍木辰?/p>

突破自己，晉升自己，讓人生看到不一樣的境遇，是人物審視和反思個(gè)人境界，他人境界整體境界到處理分化，愛智慧，點(diǎn)亮自己的人生，善于贊同別人的觀點(diǎn)，對(duì)不懂的事物要進(jìn)行請(qǐng)教，善于對(duì)未知的事物進(jìn)行探索，發(fā)現(xiàn)去認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的事物

消除四季雖有星光之兆，豈如朗月之名，是因而辟怨良以歧途。圣賢祭鬼，第故未知印度中性族類群分，而婆羅門特為清貴，從其雅稱船已成俗無云境界之別，總為婆羅門國間四村領(lǐng)從東

故生之來未知經(jīng)，兩經(jīng)三搏，未知神隨小腦來者未知魂邊境而出入者未知心心有所意，未知與一之所存，未知之因之而存，變?yōu)橹?，因思而遠(yuǎn)目未知律因律而處未知，至心出地思慮則傷神神傷則恐懼自失，破盡脫肉

未知昆僻護(hù)未知前亦何以辟未知，變往來不窮，未知通現(xiàn)，乃未知相行乃未知?dú)?，至而用之。未知法利用出入，明顯用之未知神是度，亦有太極是生養(yǎng)儀生四項(xiàng)生八卦定即胸，即雙生大業(yè)事，故法相莫大乎

世興神物以錢名望圣人以此摘戒，以神明其得福，事故合護(hù)未知坤庇護(hù)未知前，亦何以批未知，變往來不窮，未知通現(xiàn)，乃未知相行乃未知?dú)庵枚弥?，未知法利用出入，明顯用之未知神

世神世心神勿以前民用圣人以此災(zāi)戒，以神民其德不是故，何乎未知，必乎未知前，亦何以避未知，便往來不窮未知觀乃未知，相乃行行乃未知，氣質(zhì)而用之，未知利用處入明顯用之

心神惡以前民用圣人以此災(zāi)戒，以神明其得服事故和護(hù)未知坤庇護(hù)未知前，亦何以辟未知，變往來不窮，未知通現(xiàn)，乃未知象，行乃未知，氣置而用之，未知法利用出落，明顯用之未知神事，故亦有太極事實(shí)

是故何護(hù)未知坤庇護(hù)未知前議和以辟未知，變往來不窮，未知通現(xiàn)，乃未知象，行乃未知，氣致而用之，未知法利用出路，明顯用之未知神事，故亦有太潔事生兩儀生事相事相生，八卦定結(jié)兇結(jié)兇生大業(yè)事故法相莫大乎天地

有道的君子們便會(huì)自己注重新一時(shí)起心動(dòng)念的慎獨(dú)的功夫，徑持心境上率性而起，以及照顧獨(dú)頭意識(shí)的心態(tài)，是他返還于靈敏毒藥的本位，進(jìn)入喜怒哀樂之未發(fā)胃之中，發(fā)而皆重結(jié)未知和的中和境界

世心神物以前民用圣人以此災(zāi)戒，以神明其得服世，故何護(hù)未知坤庇護(hù)未知前義和一辟未知變往來不窮，未知通現(xiàn)，乃未知象，行乃未知，氣置而用之，未知法利用出路，明顯用之未知神

世心神物以前民用圣人以此災(zāi)戒，以身明其得福，是故何護(hù)未知坤庇護(hù)未知前，亦何一辟未知變，往來不窮，未知通現(xiàn)，乃未知相行乃未知，氣置而用之，未知法利用出落，明顯用之未知神

有道的君子們便會(huì)自己注重新一時(shí)起心動(dòng)念的慎獨(dú)的功夫，徑持心境上率性而起，以及照顧獨(dú)頭意識(shí)的心態(tài)，是他返還于靈敏毒藥的本位，進(jìn)入喜怒哀樂之未發(fā)胃之中，發(fā)而皆重結(jié)未知和的中和境界