撼天之道

天之道，其由張公女和天之道利而不害等。與聚眾都可以看出，老子所說的道是指天之道，有時(shí)甚至表現(xiàn)為天的屬性，從屬于天猶如不虧，有見天道中的天道，顯然就是指道天與道的概念

不足了，就補(bǔ)充他故天之道減損有余的，而綜藝不足的人知道險(xiǎn)損不足的，而供奉有余的是這樣的一個(gè)意思。這一段是道德經(jīng)非常關(guān)鍵的一段，首次將添置到與人之道，分別列出表明了人之道與天之道的巨大反差

強(qiáng)大處下如何處上七十七章天之道，其和章貢于高者一之下者舉之有余者，損之不足者，補(bǔ)之天人之道，損有天之道，損有余而補(bǔ)不足人之道則不然，損不足以奉有余，孰能有余，鳳天下無有道者

心在萬(wàn)物上觀天地生物氣，象學(xué)圣賢克己功夫下手處是自強(qiáng)不息，成就處是自成無錫以圣賢之道教仁義以圣賢之道，治己難以圣賢之道出口意以圣賢之道宮刑難以圣賢之道，憤始義以圣賢之道刻中難

富強(qiáng)則兵強(qiáng)大底下，如若楚上第七十七章天之道情，張公于高者，以正下的舉之有余者，成之不足者，不知天之道，存有余而不如人之道，則不然，損不足以奉有余，行為有余分天下

不欲見賢天之道，豈有張公于高者一下下者解之有余者，損之不足者，補(bǔ)之天之道損有余而補(bǔ)不足人之道，則不然，損不足以奉有余，孰能有余，以奉天下為有道者，是以圣人為而不恃功成

人之道則不然損不足以奉有余，俗能有余，以奉天下唯有道者是以圣人為而不是功臣而不處其不遇見賢天之道，其有張功于高者，一之下者，舉之有余者，損之不足者，樸之天之道，損有余而樸不足

十三大道這種人一歌之道，經(jīng)營(yíng)之道，教育之道，科學(xué)之道，醫(yī)學(xué)之道，方面之道，天地萬(wàn)物變影，共同的道所構(gòu)成的，靜靜的等到你去選擇，去踐行，實(shí)施生命的和諧比競(jìng)爭(zhēng)更重要

第七十七章天之道，弛有張國(guó)瑜高的椅子，下著曲子有一種選擇不足者，補(bǔ)之天之道損有余而補(bǔ)不足人之道，則不然身不足以奉有余，孰能有余，以奉天下為有道之，是以圣人為而不恃公才不出其不予涉嫌

天地設(shè)為天上，地下，亦可由此降及天地人三級(jí)之道，人參與天地而為三，故似亦可說人，行戶其中，然三級(jí)之道，人參與天地而為三是重在說天地人，三者各為一級(jí)之道。而此道最后十級(jí)一道，便無三道而又重在人己之參贊之作用，即以人己以處彰顯之道，彰著天地之道也

天之道，其由張公以高德一直下之舉之有余者，損之不足者，不知天之道，損有余而補(bǔ)不足人之道則不然純不足以奉有余，孰能有余，以奉天下唯有道者是以圣人為而不恃功成而不處，其不欲見賢

故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒有弱者生之徒，是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵強(qiáng)大處下由弱處上第七十七章天之道，其由張龔于高者抑之下者，舉之有余，求損之不足者，補(bǔ)之天之道損有余而補(bǔ)不足人之道，則不然，損不足以奉有余

苦搞苦，堅(jiān)強(qiáng)的死之徒，柔弱的生日徒是兵強(qiáng)則滅目強(qiáng)則者強(qiáng)大，出相柔弱出上天之道，就占功欲望高者，意志下者絕之有余的損之不足者，不知天之道，損有余而不足人之道則不然，損不足以奉云

天之道氣有張?jiān)?，張公狐張公寓高著意志，下著舉止有余，著損之部族者不止天之道，算有余而不足人之道，則不斬?fù)p不足，亦奉有余熟，能有于義奉天下，唯有道者是以勝任，唯而不是攻城而不處其不欲減咸

枯稿故堅(jiān)強(qiáng)者十字圖柔弱者生字圖是以兵強(qiáng)者不勝目強(qiáng)者兵強(qiáng)大處下柔弱，處上第七七章天之道，其有張公語(yǔ)高者，意志下者舉制有余，則損之不足者，補(bǔ)制天之道，損有約，補(bǔ)不足人之道則不然