鼎動(dòng)九州

史記封禪書(shū)記載于收九木之金住九鼎皆常烹商上帝鬼神遭勝，則興鼎遷于夏商，相傳大義與治水后，劃分天下為九州，令九州牧貢獻(xiàn)青銅，鑄造九鼎，象征九州，并將九鼎集中于夏王朝都城。夏后氏失掉政權(quán)頂，轉(zhuǎn)入商都西伯韓庚遷殷鼎轉(zhuǎn)入陰都周王朝取代商王朝定自然由殷都轉(zhuǎn)到周都

九鼎象征的九州，其中豫州鼎為中央大鼎豫州極為中央的樞紐，九鼎集中到了夏王朝都城陽(yáng)城，借以顯示夏王大禹成為了九州之主，天下從此統(tǒng)一大禹把九鼎稱之為鄭國(guó)之寶，各方諸侯來(lái)朝見(jiàn)時(shí)都要向九鼎鼎禮膜拜

秦武王到了洛陽(yáng)，也沒(méi)敢造次挾持天子的事，自然提都不能提了。但是秦武王仍然希望見(jiàn)一見(jiàn)他朝思暮想的酒鼎九鼎傳說(shuō)注于大女知識(shí)，但你將天下劃分為九州，用九州進(jìn)獻(xiàn)來(lái)的青銅鑄造了九鼎代表九州九鼎一直被嚇傷

我市夏朝第一位國(guó)君大禹把天下分劃分為九州諸刀了，九只寶鼎這個(gè)上山，這都是九州大地各部落首領(lǐng)。近期向羽王進(jìn)貢時(shí)，都要向九鼎之治理又絕頂?shù)挠鹜?，?dāng)然也成了九州大地的主人

夏朝初年，大禹化天下為九州周設(shè)周末后，夏啟令九州墓貢獻(xiàn)青銅鑄造九鼎事先派人把全國(guó)各州的名山大川形勝之地，其其之物畫(huà)成圖冊(cè)派精選出來(lái)的著名工匠將這些話訪客于九鼎之上

在上面刻下了九州，山川以及各種奇異的動(dòng)物植物，相當(dāng)于我國(guó)最早的一部地理百科全書(shū)頂基本上是三竹兩耳的造型，當(dāng)然也有四竹方鼎充羽鑄造，九鼎以后，鼎就成為政權(quán)的象征，傷滅了下，便把九鼎遷到自己的都城周滅了傷，也做了同樣的事情

假如有一天，我們能夠把宇宙的九鼎能夠在落水里頭把它撈出來(lái)的話，真找到的話，中國(guó)的歷史又在往前推一兩千年，因?yàn)樵趺礃?，?jù)說(shuō)雨在里頭，把九州住九個(gè)鼎，就每一個(gè)鼎代表一個(gè)州

九鼎傳說(shuō)是大禹在建立夏朝以后，用天下九木所供之同鑄成的九鼎象征的九州，同時(shí)象征著王室貴族的身份，曾由嚴(yán)格規(guī)定試用一頂或三頂大夫，用武鼎諸侯用七鼎，而天子才能用九鼎

昔日夏后開(kāi)是飛簾，折金于山，而陶柱之于坤九鼎繼承千余桑。春秋左傳中也談到九鼎鑄造的夏朝初年，朝廷化天下為有周周社周下令九州墓貢獻(xiàn)青銅鑄造造頂，之前曾先派人將全國(guó)各州的名聲

領(lǐng)卦名鼎經(jīng)以甲丸以經(jīng)文的頂計(jì)秀縣一口大哥書(shū)文中間解釋頂三竹二耳以我為之。保信師已收九木基金筑頂經(jīng)商街下入山林，川澤七媚王臉目能逢之以習(xí)成天體固定自是頂級(jí)的現(xiàn)行，自當(dāng)年以駐九點(diǎn)現(xiàn)征九州為傳革寶器作為掙錢(qián)的現(xiàn)征

侵襲緊行生生產(chǎn)勞動(dòng)和實(shí)物分配宇宙九鼎，大禹治水立了打工。根據(jù)選賢君選賢任能的刪壤制，大禹接受一爻接受舜的山，讓在各部落首領(lǐng)的擁戴下繼了位與劃定。中國(guó)版圖為九州以陽(yáng)城為都城建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代夏朝

這個(gè)安逸是今天山西的下線國(guó)號(hào)為下分封丹珠于唐分封傷君于余，改定歷日，以見(jiàn)銀之月為正月，又收取天下的銅鑄成九尊寶鼎，象征九州大同天下一尊當(dāng)了天子的雨，更加勤奮的慰萬(wàn)民府牟利

為了顯示自己的權(quán)威，他效定各部落將自己也練得同貢獻(xiàn)出來(lái)，集中鑄成了九個(gè)大鼎，象征著他統(tǒng)治著九州于有了這么多的特權(quán)，他就一心想在自己百年以后，將這些權(quán)利交給于自己的兒子起

名人軼事傳說(shuō)大禹在建立夏以后，用天下九牧所貢金，促成九鼎象征九州商代時(shí)對(duì)表示貴族身份的頂曾有嚴(yán)格的規(guī)定，適用一頂或三頂大夫用五鼎，而天子才能用九鼎祭祀天地祖先時(shí)行九鼎大禮

史記孟子尋青列傳稱尹鄒衍大九州之說(shuō)，每一大洲有九州共八十一周，中國(guó)為赤縣，神州是八十一州之一，中國(guó)還有九州，即如與共所說(shuō)的九州與共和鄒衍以九州說(shuō)中國(guó)都是指中國(guó)說(shuō)的，但還都屬于地理概念