圣古之尊

古曰北京唯天下之誠(chéng)，唯能經(jīng)倫天下之大，聽(tīng)立天下之大本之天地的話語(yǔ)浮煙有尊尊其人，緣緣其淵，好好齊天狗不顧聰明圣之達(dá)天德者，其熟能知之，是曰衣錦上窘不奇，聞之助也

命禮部以上大型皇帝的尊氏，即皇太后徽號(hào)王公大臣，何意尊氏和天鴻運(yùn)文武五瑞哲公廉，寬裕孝敬誠(chéng)信功德，大成仁皇帝妙號(hào)圣祖合稱(chēng)圣祖仁皇帝，是古籍地黃中罕見(jiàn)的美名，而實(shí)在亦當(dāng)之無(wú)愧

有以接乎夢(mèng)世之船，時(shí)使尊信此篇而表彰之，既又為之次，其簡(jiǎn)編發(fā)其歸去古者大學(xué)教人之法，圣經(jīng)弦傳之旨，燦然復(fù)明于世，雖以惜之不敏，異性思疏而與友聞焉，故其為書(shū)，由頗放失

這多少與中國(guó)古代的城墻建筑技術(shù)相似，在場(chǎng)景五百二十米，寬不足十米的理查橋兩側(cè)有三十尊實(shí)質(zhì)雕像，多是宗教人物，右側(cè)第八尊圣約翰雕像被視為世界各地圣約翰雕像的范本，也是查理橋的誘惑者

王天下有三重?zé)煔夤堰^(guò)，以虎上煙者，雖善無(wú)真，不信你服從下緣者雖善個(gè)尊不尊，不信你服從古君子之道本，終身珍珠樹(shù)林，烤豬三王的命建筑天地而不備，至主鬼神而無(wú)疑百事以死圣人而或蜘蛛鬼神而無(wú)疑之天也

吾子以為孟子以為吾子以為兮，若常吾子曰視皇帝之所聽(tīng)營(yíng)業(yè)而謀也，何足以知之謀，如且如以大早寂見(jiàn)了而求事，業(yè)見(jiàn)旦而求消至于常，如為辱妄言之，如以忘親之西，傍日月寫(xiě)宇宙，為其舟吻合，致其古婚以利相尊壯人，意義圣人

孔子在古代被尊奉為天縱之圣，天之暮奪，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一。背后是統(tǒng)治者，尊為孔圣人制勝先師，大成制勝文宣王先師萬(wàn)世師表其儒家思想對(duì)中國(guó)和世界都有深驗(yàn)的影響

其先知垂洪天理而無(wú)人，欲則我之欲為圣人，亦為再次兼職，傳播天理而無(wú)人育兒，欲此心知春乎天理而無(wú)人欲，則必去人欲而村貼禮誤區(qū)，人育兒村體里，則必求去人欲而存天理之方，求去人欲而尊天理之方，此必正主先決考駐古訓(xùn)

圣人由以見(jiàn)天下之動(dòng)而觀其會(huì)通，以行其典，禮氣辭焉，以斷其急，生事故未知，遙即天下之則者，成乎卦古天下之動(dòng)者，成乎此化而才之，成乎變推而行之成乎通。然而明知成乎其人，莫而成之，不言而信，成乎得性祭詞上傳第一章，天尊地卑乾坤定矣

其寡過(guò)已呼上焉者，寸下無(wú)爭(zhēng)，不信民服從下，焉者寸下不尊，不信民服，從古君子之道，本諸生珍珠樹(shù)民考諸三王而不謬，見(jiàn)諸天地而不備，治諸鬼神。而巫醫(yī)百事，以似圣人而不惑

天仙之祖是元始天尊這仙之祖，是鎮(zhèn)元子神仙之祖，是一個(gè)凡人。看過(guò)書(shū)籍西游記的讀者都知道在書(shū)中的神仙，他們等級(jí)森嚴(yán)，地位從高到低，分別是天仙最先神仙人仙和鬼仙天仙一般是上古天神，地位極高，甚至是先天圣人，比如三清寺獄和玉皇大帝

從烏衣巷到桃葉度，東晉著名書(shū)法家王羲之和王獻(xiàn)之父子在南京留下過(guò)多少千古佳話，從將軍到一代書(shū)圣王羲之和王獻(xiàn)之又有著怎樣的身份，謎團(tuán)在中國(guó)書(shū)法史上被尊稱(chēng)為圣的人不多

明智不自是古章，不自以為是彰顯不自乏，故有功不自我，夸藥有功，毛不至今，故長(zhǎng)不妄自尊大位高合到一起，示以圣人報(bào)，一為天下，事不自先，故明不自是古章不自乏，故有功，不自禁故掌

天下有三眾煙旗寡過(guò)乙湖上焉者雖算無(wú)真，不信名服從下。焉者雖善不尊，不幸，不幸云服。從古君子知道本諸生珍珠數(shù)名考珠三王而不謬，見(jiàn)珠天地而不備蜘蛛鬼神而無(wú)以百事，以死圣人而不惑蜘蛛鬼神而無(wú)疑之天也

往天下有三種延期寡過(guò)，一呼上煙者，雖然無(wú)證不信民服從下陰者，雖然不尊不信民服，從古郡子是道本朱深珍珠樹(shù)明考諸三王而不命，現(xiàn)諸天地而不背蜘蛛鬼神而無(wú)疑，白是一絲圣人而不惑蜘蛛鬼神而無(wú)疑之天也