欲念人生

人生最好的修行狀態(tài)和刻意兩個字無關(guān)，在任何情況下，心性之中最好的狀態(tài)都不是刻意全球所能獲取的，就好像修行自己的欲念一樣，如果在面對欲念時太過于刻意的急于擺脫，反而一念之上又生一念，結(jié)果不但消除不了本心的欲念，反而多了執(zhí)著的偏執(zhí)

并把握機會，隨師傅聆聽，分享師兄一談到自己參與詞記以后的改變上人說師兄過去之所以快樂，是因為還有追求的欲念，就像心里長了雜草，明明欲念欲多，雜草就多，因為心有欲念，所以有意缺酒

欲念欲大，地球環(huán)境就被破壞的預(yù)言中，若要舊地球，就要把欲念轉(zhuǎn)為愿力。瓷器人要努力進化人心，將人心的欲念消除，提升清凈的智慧，合力保護地球，感恩環(huán)保圖薩大家做環(huán)保的雙手很美

如果認識了萬事萬物，又把握著萬物的根本，那么終身都不會有危險，堵塞，貪婪的欲念，關(guān)閉欲念的門戶，終身都不會有煩擾之事，打開欲念的閘門就會增添分罰的事件，終身都不安穩(wěn)

面對自己的人生，不知拗于對充滿苦痛的過往的回憶，而是坦然的享受者生的美好，沒有過多的欲念的侵擾，沒有過分的執(zhí)拗與執(zhí)著，老人保有了笑容，因而也保有內(nèi)心的恬靜與幸福

第一步要有清洗的情欲念，但這個事兒不是說你想有就能有的，需要練習觀自己的情欲念，反思需要你練習，你才逐漸的能清晰起來，能隨時知道自己的情欲，念你，人生才能走向成功

個體使用合理化時，會無意識地尋找意識層面可接受的理由，但個體使用道德化時，則會無意識地尋找意識層面與責任有關(guān)的理由。合理化，認為欲念，合情，合理道德化則把欲念看作是符合道德和責任

個體使用合理化時，會無意識地尋找意識層面可接受的理由，但個體使用道德化時，則會無意識地尋找意識層面與責任有關(guān)的理由。合理化，認為欲念，合情，合理道德化則把欲念看作是符合道德和責任

人活在世上，就是要追求快樂，源自于放下自在，不為旁人一句話而惱，不為他人一件事而怒人生唯有少執(zhí)著，多放下名利，不執(zhí)著對人，我是非能放下對情，愛欲念能放下，才能享受隨緣隨喜的解脫生活

肉體的欲念，眼睛的欲念，驕傲等等事物，有三等肉體精神，意志肉玉的人，食婦人，君主，他們以肉體為目的后期者和學(xué)者，他們以精神為目的智者，他們以正義為目的圣地應(yīng)該統(tǒng)一切

不妨學(xué)會卸載，將自己的煩惱和包袱一放下，讓自己的心態(tài)歸零，學(xué)會接納自己，欣賞自己，使自己從欲念的無底深淵中得到釋放和自由，從而以更為輕松的心態(tài)去迎接人生的挑戰(zhàn)，這樣才會活得快樂

歸結(jié)為待不待欲念和有沒有外在目的的區(qū)分，對后來唯心主義美學(xué)的發(fā)展也很有影響，這就是康德的審美判斷的二律被反說的萌芽。康德也認為美不管欲念無外在目的第三圣托馬斯在各種感官之中

孟子葉其之說，但于思光景不能久，束縛之際，思慮一生不知用功久者，其場每出行而思為其之時，否乎金城欲求寧靜，欲不寧靜，欲念無聲，欲念欲生如之，何而能使此心前念一面，后念不生，良知度線，而與喪物者猶乎不思善，不思惡時任本來面目

事物的傳染，感性的性質(zhì)，我把這種愛也和欲念或性欲分開。愛所指的是在關(guān)照任何一個美的事物時，心里所感到的那種喜悅，欲念或幸運，卻只是迫使我們占有某些對象的心理力量

表示自己毫無欲念，這經(jīng)濟好，但是天花落在他身上，還粘不粘著還是會粘的，因為他的欲念是修持功夫壓住的，魚席未斷，所以老太太知道了之后，恨說自己三年白供養(yǎng)了一個吃漢，就把毛棚燒了，趕走禪師