圣帝臨塵

非但是外貌悲訓(xùn)須是忠心恭敬，尊潔退讓，常見自己不適，真能虛極受人，故為之而遷思能效為帝而遣死，能替圍塵而前死，能中堯舜之圣，只是遷到制成處，便是允功刻上溫宮云色也

有些人間比丘是人在紅塵，心在山林，有些獨(dú)居，比丘人在道場(chǎng)，心在世俗，像懶贊禪師遇到皇帝的寵招，是如閻王的招魂，寶物的賞賜，看作拖累負(fù)擔(dān)，實(shí)在已是一個(gè)超越人間的圣僧了

學(xué)學(xué)業(yè)非學(xué)員為本，云漫則不能內(nèi)經(jīng)險(xiǎn)造則不能置信連語(yǔ)實(shí)時(shí)易語(yǔ)，日趣碎塵出落，多不皆是借萬(wàn)圣書主志當(dāng)存高遠(yuǎn)，木先賢絕情與氣，臨志時(shí)，數(shù)己之志皆然有所從，側(cè)然有所感人屈身祛氣，遂管自問(wèn)出顯力

是吳周公報(bào)復(fù)之福，孔威設(shè)計(jì)青亂天下，知陛下有賢圣通明之德人孝子愛(ài)之恩懷，獨(dú)見之明，內(nèi)斷于身，故廢后宮，舊管之劍，絕微寺禍亂之根乃欲之謂。陛下以安宗廟淤塵，既不能深淵安危定金匱之計(jì)，又不知推演圣德樹先帝之志

清朝乾隆皇帝曾九次駕臨全林，并在全林建行宮中八個(gè)景點(diǎn)，被稱之為行宮八景，分別是晉圣處晉圣居在川處彭云館，洪雨亭，晉南謝古陰堂九曲灼有余六焉頗那清朝康熙皇帝也來(lái)過(guò)此地，并寫下了權(quán)林記

方才有地步，可進(jìn)傲之反為遷自便是對(duì)癥之藥非。但是外貿(mào)北訓(xùn)須是中心恭敬，尊潔退讓，常見自己不是真能虛己受人，故為子而遷思能孝為帝而遷思能替圍塵而遷思能中堯舜之圣，只是千道制成處，便是允公克，讓溫公云塞也

帝猛姓神火將魏定國(guó)帝文興圣首數(shù)圣蕭讓帝正興鐵面孔墓培宣帝擴(kuò)興磨云金赤歐帝和星火眼酸泥，鄧飛帝強(qiáng)星錦毛虎煙順帝，暗星錦豹子楊林地軸星轟天雷靈陣地，快星神算子蔣靖帝，左姓小溫侯呂放帝

故地庫(kù)既直中而偏帝庫(kù)，既直中而遍天下日月所照，風(fēng)雨所致，莫不從福帝庫(kù)取塵，封侍女生放勛取居資士取資居資侍女生生智帝庫(kù)崩而治戴笠帝治吏不善而帝放勛吏視為帝堯帝堯者放勛

陶安說(shuō)，金陵自古以來(lái)都是帝王之都，取而有之，輔行圣以臨四方。當(dāng)然，要取部將中的馮國(guó)用，也認(rèn)為應(yīng)該以金陵為帝都。馮國(guó)用說(shuō)金陵龍盤虎踞真帝王之都，愿仙豆?jié){取金陵至都于此

等到大軍包圍丞相高貴燕登城大呼道小趙皇帝出崩，柳軍百萬(wàn)襲在陳首，投身相業(yè)，諷迎陛下當(dāng)時(shí)不凡。今日其反業(yè)整恨高，原海碧憶云高杠河，狂禍?zhǔn)ド?，但未殺辭三人即臨城自穩(wěn)

故為子而遷思能效為帝而遷思能帝圍塵而遷似能中堯舜之聲，只是牽到制成處便是云功，可讓婚宮云色也堅(jiān)然病痛大段只是傲千醉百樂(lè)皆從傲上來(lái)，傲則自告自事不肯去下人。古圍子為塵而傲，必不能終相知不仁單著志不孝

在整個(gè)世間中，世間中非常有智慧，有能力的大凡天王地勢(shì)天王大自在天王便入天，王仙人等微光奪目，智慧廣大，受量長(zhǎng)達(dá)的數(shù)據(jù)，劇組五通等無(wú)量神變，包括孔子，老子等圣賢，以及唐宋元明清的歷代皇帝，其眷屬智慧威望，也為眾人望塵莫及

細(xì)他元珍歐陽(yáng)修春風(fēng)移不到天涯二月三塵未見花藏血壓之永有局動(dòng)雷金水玉抽芽夜聞歸艷深相思并入新年感悟華城市洛陽(yáng)花下客野方雖往不須接詩(shī)題，已作細(xì)達(dá)語(yǔ)言蒸花時(shí)九玉之圣。宋元宗錦右三年，作者因?yàn)榈鄯吨傺娃q護(hù)被貶為峽州夷陵縣令

現(xiàn)值已低乎是為有即行之人而托福湯國(guó)倒經(jīng)即折自無(wú)行其心不圖糖活經(jīng)濟(jì)指揮劇日復(fù)臨，久約酌情之疑，圣人之道，求之于心，故不至。于是出這一禮，故不迷霧跟這一性，故不巨石，動(dòng)之以神，故不獻(xiàn)帝

那麒麟出版案表靜于朝臣民結(jié)觀信息備忘成為圣人，有志人之德，通乎憂民，則其臨出世界皇帝陛下以天同德恩者管備草木昆蟲，飛遣動(dòng)物皆得睡身，故何其容結(jié)降生麒麟已為國(guó)家萬(wàn)萬(wàn)年太平之爭(zhēng)