重生之學(xué)神

先生曰一貫是公是夫子，見曾子，未得用功之要故告之學(xué)者，國能綜述上用功豈不是一貫亦如素之根本，灌如素之業(yè)，未重根和枝葉之可得體，用意源體味力安用安重生為增值于其用處

未得用功之要故告之學(xué)著果能綜述上用功，豈不是一貫一如數(shù)字根本灌如數(shù)字，職業(yè)未重根和職業(yè)可得體用一員體未立，用安重生為曾子，與其用處蓋，以隨事經(jīng)產(chǎn)而立行之，但謂之其體之一，此苦未盡

先生曰一貫是夫子，見曾子未得用功之要故告之學(xué)者，國能綜述上用力豈不是一貫亦如數(shù)字根本灌如紙業(yè)灌融素之職業(yè)，未中根和職業(yè)之可得體用意愿體未利用安重生為增值于用，增值于其用處

先生曰以貫是夫子，見曾子，未用未得用功之要故告之學(xué)者，國能綜述上用功，豈不以貫一如素質(zhì)根本灌如素質(zhì)，紙頁未重根和職業(yè)之可得體用意愿體未立，用安重生為曾子勇與用與其用沖蓋意隨事經(jīng)查而立行之，但為之其一

安德布說國英問曾指三省雖怯，孔四未聞一貫時(shí)功夫先生學(xué)，說曰一貫是夫子，見曾子為用得功之要故告之學(xué)者，果能綜述上說用功豈不是一貫，亦如數(shù)字根本灌入樹脂，職業(yè)胃重根和職業(yè)之可得體，用一言體未利用安重生

能夠會生產(chǎn)越遠(yuǎn)，也生產(chǎn)都還窗戶越拍幅，所以會反映感情就窗戶越地方，所以東影河一共帶著精準(zhǔn)的去唱，更各位好五個(gè)睡考，比如引到非神經(jīng)門口，你走走，準(zhǔn)走，可以唱臺星，走好了一走，重生好五個(gè)重生，終定給重生星海正整的重生。幾個(gè)西海關(guān)海防干一個(gè)人關(guān)門背門周確的那個(gè)床山，咱們找買占整個(gè)床山，因?yàn)槟莻€(gè)床山找必須得黑，即得黑找雷軍

即達(dá)天德天理天心而與天地合德，或與天地餐此及中國心性之學(xué)之傳統(tǒng)經(jīng)人如能了解此星星之學(xué)，乃中國文化之神隨所在，則絕不容許任何人是中國文化為只重外在的現(xiàn)實(shí)的人與人之關(guān)系之調(diào)整

從我已打給老系統(tǒng)給誰，我又發(fā)驚雷冷雷胎了，我得安不安快。左右個(gè)帶中修復(fù)給該菌的猛腸哥準(zhǔn)備要開完約定門臺，待中聰穎滿中聰生，爺爺才可以重生，都為神艷人生給雞給重生找還軍營給西外以軍營西外外斗，橫給引雷謀稅

從我已打給老系統(tǒng)給誰，我又發(fā)驚雷冷雷胎了，我得安不安快。左右個(gè)帶中修復(fù)給該菌的猛腸哥準(zhǔn)備要開完約定門臺，待中聰穎滿中聰生，爺爺才可以重生，都為神艷人生給雞給重生找還軍營給西外以軍營西外外斗，橫給引雷謀稅

是因?yàn)樗麄兏捎八劳鲋厣墓爬陷喕兀３种椭C一致，生命死亡重生的輪回，這是生命從發(fā)展滋長到開花，結(jié)果到苦無一凋零，再到重新發(fā)融資長的循環(huán)最循環(huán)關(guān)系，最循環(huán)影響著物質(zhì)和精神生活的所有層面

小人之學(xué)也疏忽而疏，忽口，口耳之間則四順兒和，足以每期只是去災(zāi)古之學(xué)者為己君之學(xué)者，為人君子之學(xué)也，以美其身，小人之學(xué)也，以為勤讀，故不問而告未知，傲謂一而告二，謂之贊傲

無人本已可以中國所謂義理之學(xué)為主體，而做中國義理之學(xué)史，并可就夕陽歷史上各種學(xué)問中將其可以義理之學(xué)明知者選出而敘述之已，成以夕陽地理之學(xué)史就原則上言，此本無不可之處

隨相約將真正的圣賢之學(xué)發(fā)眼光大差不多。在這個(gè)時(shí)候，王守仁開始收徒講學(xué)力，勸那些年輕世子不要沉溺于詞章寄送，應(yīng)該首先樹立必為圣賢之志，致力于真正具有精神價(jià)值的身心之學(xué)

相反，有如勝正寧之教，為精神血脈經(jīng)濟(jì)學(xué)才能真正成為徹天徹地貫通古今的驚世之學(xué)，方能避免經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一語之學(xué)，一方之教或偏執(zhí)之教，儒勝德性之知和見聞之知。佛家根本治和后德治新儒學(xué)宗師熊實(shí)力先生所倡導(dǎo)的性質(zhì)和量質(zhì)

入乎而主乎心，普乎色體形乎東境端而言如而動，亦可以為法則久人之學(xué)眼入戶而出戶口口而之間，則思寸而何足，以美其恥之屈災(zāi)骨之學(xué)者，未及今之學(xué)者，為人君子之學(xué)眼，以為一門其身小人之學(xué)也，以為勤讀，故不聞而港為之