自由意志

一個(gè)信號(hào)讓你動(dòng)一下手指，而另一個(gè)信號(hào)發(fā)給你的意識(shí)，通知你說(shuō)手指要?jiǎng)右幌铝?，而你在得知你要?jiǎng)邮种冈缬谀闶种傅恼嬲\(yùn)動(dòng)，你就產(chǎn)生了一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，這個(gè)錯(cuò)覺(jué)就是你認(rèn)為你有自由意志

對(duì)于自由意志，李澤厚的理解如下，我以為作為人類倫理性為的主要形式的自由意志，其基本的特征在于人意識(shí)到自己個(gè)體性的感性生存與群體社會(huì)性的理性要求處在尖銳的矛盾沖突之中

你的自由意志所要的跟你情愛(ài)上所要的，有些時(shí)候，當(dāng)時(shí)兩個(gè)不一樣的心理趨利類型的時(shí)候，就很容易產(chǎn)生的分歧的需要，而如果這個(gè)分歧的需要，又跟你的情人剛好杠上了，或者撞上了

那些智慧的人們來(lái)說(shuō)，由于他們已經(jīng)完全認(rèn)清了自由意志的虛假性，已經(jīng)拋棄了個(gè)體自我，意志了決定和選擇，但這并不意味著現(xiàn)象上的停止不動(dòng)，而僅僅只是脫離了憑借個(gè)體自由意志決定選擇的行為活動(dòng)

和很多人的想法恰恰相反，只有一件事，你有自由意志，那就是決定自由或者決定限制，即認(rèn)同你的身體，或者認(rèn)同真我世俗生活是沒(méi)有自由意志的，你的每一個(gè)欲望只是被過(guò)去的經(jīng)歷所推動(dòng)

以理性人的一個(gè)意志自由為基本的一個(gè)理論前提提出個(gè)人存在著自由選擇一個(gè)可能性，因此存在著個(gè)人對(duì)自己行為負(fù)責(zé)，一個(gè)道義可能性將個(gè)人的意志，自由意志作為道義非難的一個(gè)依據(jù)

友誼的眷戀，友誼的陪伴，關(guān)系的和諧，都是他看重的自由意志的協(xié)商者，容易讓人有好印象的原因，是因?yàn)樗麄冊(cè)谛蜗笊鲜莾?yōu)雅的，是文明的舉手投足，你會(huì)感覺(jué)他們真的是比較有教養(yǎng)的

另一個(gè)問(wèn)題又出現(xiàn)了，假定一個(gè)人出生確實(shí)有好運(yùn)和厄運(yùn)，自由意志、責(zé)任仍然有大量的活動(dòng)余地，我們?nèi)匀豢梢猿蔀榉e極主動(dòng)的人，而不是任人宰割的人，仍然有大量的余地來(lái)進(jìn)行自救，而不是放棄和沉淪

我并不認(rèn)為世界的本質(zhì)就是作為意志與表象的世界，但只要我們接受了對(duì)自由意志的懷疑，接受了人作為一切社會(huì)關(guān)系總和的存在，我們就只好相信對(duì)正義的追求確實(shí)是因?yàn)檎J(rèn)錯(cuò)了世界的本質(zhì)

當(dāng)然的感覺(jué)非常的舒爽，感染宇宙最我不云的自當(dāng)演講的良心和生活，因?yàn)槲仪吧P(guān)系的全是自由戀人，我們的所謂深嘴的自由意志，無(wú)為人之戀，就堅(jiān)定堅(jiān)持的生活，但是也為模樣

康德心目中的真正存有論是在超絕型上，學(xué)處集中于自由意志與物質(zhì)生不在此內(nèi)，在型上學(xué)處還是想于此內(nèi)在型上學(xué)處轉(zhuǎn)出其基本的存有論故，總以存有論的知識(shí)存有論的定奠基，是康德之工作

感性，想象力，知性，理論，理性或約思辨理性，也就是邏輯的理性感性，可有做認(rèn)知看，也可以有不做認(rèn)知，看快樂(lè)之感的感性就不屬于認(rèn)知的感性，那么構(gòu)成縱觀的，展開(kāi)的是自由意志

存在整體性與局部性環(huán)境的區(qū)別，或也可以這樣說(shuō)，我們?nèi)酥皇蔷植啃缘拿靼浊宄?，看似有一定的自由意志，但是放在一個(gè)整體性去看自己，你的一生，你的自我，性情，自我去向等

倘若沒(méi)有與人生在世的種種需要發(fā)生關(guān)聯(lián)，并且轉(zhuǎn)化成善惡的價(jià)值，不管是外部世界注定如此的因果，必然因素還是他的難以預(yù)測(cè)的隨機(jī)偶然因素都不可能對(duì)于主體的自由意志產(chǎn)生任何影響

我事實(shí)上是在逐漸的減少自由意志而又逐漸的增加冰冷的規(guī)則，成功的交易等一次有意志的減少加冰冷規(guī)則的增加，交易是藝術(shù)還是科學(xué)，或者說(shuō)交易行為的實(shí)現(xiàn)是更多的，靠不可量化的直接分析還是更多的靠冰冷的規(guī)則