道德經(jīng)第五章

老子道德經(jīng)第一章道德經(jīng)第一章道德經(jīng)第一章道德經(jīng)第一章到重來用之后，比允許是萬物之中作息銳解集中和就關(guān)統(tǒng)計(jì)稱上一起生活成功之只是降低之前第五章天地不能以萬物為出口，深圳不能以百姓為出口

道德經(jīng)第三十八章尚德不得，事已有德下得不失得，事已無得，善得無為而無以為下得無為而有以為上人為之而無以為尚亦為之，而有以為上禮為之而莫之應(yīng)折染壁而仍之，故失道而厚德

生而不有為，而不是展而不宰，是為玄德道德經(jīng)第十一章有無相對，三十復(fù)故一鼓當(dāng)其無有車之用，閃自以為氣，當(dāng)其無有氣，自用鑿戶有以為四，當(dāng)其無有事之用，故有之以為利無之

天下將自定老子道德經(jīng)下篇第三十八章上德不德，是以有德下德不仕德是以無德上德無為而無以為下德為之，而有以為上人為之而無以為人上義為之，而有以為人上禮為之而莫之應(yīng)，則讓弼而人之

道德經(jīng)二十八章知其雄守其慈，為天下心，常得不離，富貴于嬰兒，知其白手其黑，一天下事。我一天下事，常德不特復(fù)歸于我，無極知其榮守其辱。一天下鼓為天下鼓常德乃足歸于譜

老子道德經(jīng)下邊第三十八章上都不得，時有德下德不失德，是以無德上德無為而無以為下德為之，而有以為上仁為之，而無以為上義為之，而有以為上禮為之而莫之應(yīng)，則讓別人爭之

道德請接受我?guī)煹碌男撵`，讓它與您融合為一，為人類道德復(fù)興照明鏡道德請接受我工作，為民族的道復(fù)興而存在。道德經(jīng)接受我的意義和思想，讓他與老子與孔子同在起心，動念不離道

現(xiàn)在朗讀道德經(jīng)大可大非常大，您可名非常名無民天地之始，有名萬物之母，孤茶無欲以刮奇妙茶有欲以關(guān)起教次大者同初而一名同位之選之要選正妙之門，天下解釋本之文美思惡也

這種初覺的而簡明的表示方式在道德經(jīng)中多次出現(xiàn)，全聘之門為天地根。玄聘的門戶是綠綠天地，生化萬物的根源，它的作用非常大，玄聘之門天地根都是用來說明到為了產(chǎn)生化天地萬物的使源

是以大丈夫處其后，不懼其薄處，其時不懼其華姑去筆其詞道德經(jīng)第三十九章西之德醫(yī)者千德醫(yī)一聽地德醫(yī)隱寧體神得一以靈古得一以贏外物得一生何亡得一以為天下，正其之也為千物

夫笛除玄，乃能如吃服，愛民治國能無為夫，天門開和，人無知夫，明白四達(dá)人無知夫生之蓄之生而不有為，而不是長而不宰，是為玄德道德經(jīng)第一章道可道，非常道名可名，非常名無名

不遇已近一天，下江字定老子道德經(jīng)下篇第三十八章上得不得是一有的嚇得不是得是以無得，上得無為而無以為嚇，得為之而有依為上人為之而無以為上，一為之而有一為上離，為之而莫之意

道德經(jīng)第十章在營魄報一能無離乎磚氣至柔，能如嬰兒乎，能無吃乎。愛民治國能無為乎。天門開合人為詞乎，明白四答，能無智乎，生之蓄之生而不有為，而不是張而不宰，是為玄德

分為上下兩篇，上篇為道經(jīng)有三十七章，下篇為德經(jīng)有四十四章共八十一章道經(jīng)講述宇宙根本指出道的存在，德經(jīng)講述由道而生的道德經(jīng)神，以及與之相應(yīng)的修身，齊家，治國等方略

無名之樸夫亦將無欲不予，以盡天下，將自定勞道德經(jīng)謝爾篇第三十八章上的不得是以有德下德不失德，是以無德上德無為而無以為下德為之，而有以為上仁為之而為，而無以為上義為之，而有以為上禮，為之而莫之