丹道仙妃

道家密宗與東方神秘學第三部分漢魏以后的神仙丹道派方式醫(yī)學與意象術(shù)合流的煉氣，養(yǎng)生術(shù)的丹道，再由這種天地的契機與人生氣脈關(guān)系的理論數(shù)小級范圍說明它的規(guī)則，他們認為人的契機在一呼一吸之間

明清以后的丹道修煉方法，距離漢唐，宋元以來的正統(tǒng)單法預言所走的道路也預測一般所說的丹道大多都以武沖虛，有華陽以派的五柳派單道為主，補充虛著，有金仙政論，柳華陽著有會面經(jīng)等書，他們參和汝佛，道三家

丹道南宗人員金丹同類陰陽法的真諦，自從卓作，宋坦丹道柔氣宮一文提出三個陰陽，賦予中國丹道真正筑基法和丹道養(yǎng)生內(nèi)練諸家取藥。兩篇文章指出清凈栽接原是兩圖以來，大多數(shù)人要求進一步解釋奧秘，也有的提出了自己的所學或者看法

路前區(qū)與西苑都受到過全人教以及丘讀龍門派的重大影響，這些道教高人以丹道為逆脈繼承保存，發(fā)展了中華仙道文化，也就繼承保存，發(fā)展了中華道文化全真教也影響了中國阿文化的精神氣象

總之，東漢以后，直到唐宋之間，在正統(tǒng)丹道派魏伯陽的修養(yǎng)心性，以鍛煉精神的方法以外，作為普遍而有力量的，還有煉氣服，氣術(shù)等氧氣的理論與方法，作為神仙單絕的主流，這種類似實驗派理論的淵源

后世內(nèi)丹道基本上都是用詩詞的形式表達其神秘性體驗和秘密教室。南方神仙道教上清系的基本典籍真告是道教中最典型的啟示，文學在這部脫名于先真降告，但實際上是上清創(chuàng)教者集體創(chuàng)作的大型文本中

無論他是幻想，是事實，是七世的謊言是有實驗的，經(jīng)驗之談都是值得我們稱呼相對需要留心研究的肝經(jīng)匕暑的作者魏伯陽自秦漢以來開創(chuàng)修煉神仙丹道學術(shù)思想的人比較有暗可擊的

我雖然這樣說，可是后世一般修煉玄宗的神仙丹道派的人，卻把老子的谷神間說改頭換面，拿到道教的黃庭內(nèi)，井經(jīng)里面佩格上國醫(yī)學的皇帝內(nèi)經(jīng)的原理，把人生的頭腦，心臟，小腹等體內(nèi)的機能

從西漢和尚公直住道德經(jīng)而有道德，經(jīng)和尚公章劇后完成道德經(jīng)道德真經(jīng)只歸的西漢嚴君平完成道德經(jīng)祥爾住的東漢張道陵都是早期丹道修煉家，近代葛洪神仙傳中有和尚宮張道陵的傳記。葛宏的父親葛玄是先到史上的真人

講到這里，忽然看到在座助攻，有的是傾心于老子的太上老君的神仙，丹道的學者心里正在嘀咕，本章的及武無聲無有何患的解釋，明明是說修道的功夫境界何苦，一定要側(cè)重下文的貴，以生為天下愛，以生為天下的可濟可托的梵文

垂體和淋巴線部分內(nèi)分泌作用，如果稍有現(xiàn)代生理醫(yī)學的常識去被心理哲學的修養(yǎng)，融會了許多科學的理論與實驗，便可知道這是很平常的一種健康養(yǎng)生方法，而且都是由于精神與心理融合的作用，并非是什么正統(tǒng)丹道神仙的玉米

時代再向后來修煉丹道的神仙家們根據(jù)以上所說的學理與乾坤消息卦氣聲的生效理論認為人生生命的契機，自父母受胎的時間開始算起，難怪以八位數(shù)為主，有的以七位數(shù)為主，還是先天的北部，屬于乾卦的代表范圍，誰叫明顯可得

便要湊徹了解郁癥的重心，講到藥物雖然指出精神氣為修煉丹道的主才，但是并非如宋元以后的丹道禪和佛學禪宗的理論與方法，而且更不是明清以后，武沖虛柳華陽的丹道學派，專以性神經(jīng)系統(tǒng)的金蟲，卵子等認為便是精神的精，同時更沒有明清以后的擔當

本節(jié)目由人民東方出品氣脈的一統(tǒng)之爭靜坐與生理的反應，依照中國道家修煉神仙丹道的方術(shù)以及中國醫(yī)理學別鼻祖的著作，內(nèi)經(jīng)的原理，有關(guān)任督二脈與奇經(jīng)八脈的神奇鼓勵，迷離腸謊的傳說，大體上，比如上文六續(xù)剝?nèi)ド衩氐耐庖?/p>

不染謙誠，看破一切世間的功名利祿，用功修道才能有望成仙。做自己生命的主人先到貴生丹道，已成就神形巨妙的神仙境界為最高目標，因而是立功立德立言這些常人所看重的人生價值為第二位的，只有內(nèi)在的性命修煉