圣人之途

圣人嘆則索引勾身致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之唯，唯者莫大胡詩歸是故天生神物圣人則之地，天地變化，圣人孝之，天垂相見，己兄圣人相之，何殊途落出書圣人則之，亦有四相事也系辭焉

總門爾告文公約遠(yuǎn)方之人，文君行人證愿受異常而為盟，文工與之處歧途數(shù)十人皆異和，恐懼知襲以為時(shí)，乘涼知途沉香，與其弟心赴累死。兒子宋之藤曰聞君行圣人之政，是以圣人業(yè)愿為圣人盟

文公曰遠(yuǎn)方之人，文君行仁政愿受一禪而為盟，文公與之處歧途數(shù)十人皆亦賀捆聚之喜，以為時(shí)，陳良之徒陳襄與其弟心赴壘寺而自宋之騰曰文君行圣人之政，示意圣人業(yè)愿為圣人盟。陳襄建許行而大悅近氣齊雪而學(xué)焉

備物致用李成器以為天下力，莫大圣人坦則縮隱茍身之緣，按一定天下繼續(xù)用成天下這個(gè)位置莫大古詩歸是古天生神物，圣人則之天地變化省人孝志天純相見，吉兇省人，向至何處途落出樹，我圣人則志亦由四相事也戲詞告一下

有位神農(nóng)之言者，許行自處之騰，主門而告文公曰遠(yuǎn)方之人，文君行仁政愿受一禪而為盟，文公與之處歧途數(shù)十人皆義賀捆聚之喜，以為時(shí)，陳良之徒沉香與其地心傅磊寺而自宋之騰曰文君行圣人之政，是以圣人也。愿為圣人盟沉香見許行而淡月近氣齊學(xué)而學(xué)焉

有位神農(nóng)之言者，許行自處之騰，主謀二告文公約遠(yuǎn)方之人，文君行仁政愿受一禪而為盟，文公與之處歧途數(shù)十人皆義賀捆聚之喜。為時(shí)陳良之徒陳鄉(xiāng)與其弟親傅磊嗣而自宋之騰曰文君行圣人之政，示意圣人也

路途之中，既然心即使離我們?nèi)粘Ｉ钪械钠胀ㄈ?，原本就孕育著無限廣大，無限光明的道王陽，明悟出圣人知道五性子足的道理，也就是告訴我們，每一個(gè)人原本都是充分具備圣人的全部本質(zhì)的

無夫?yàn)橹猓咏K道而行，半途而廢，無福能理與君子一乎中庸動致，不見之而不悔為甚者，難知君子之道非而飲夫婦之魚，可以日支煙及其質(zhì)疑隨圣人一有所不知，焉不復(fù)之不孝可以能行焉

此月色影星怪或者是有樹焉，無夫?yàn)橹?，一盡尊道而興，半途而廢，無夫登一翼，就是一呼中庸的是不見之而不悔為勝的能之君，知道非兒隱夫婦之語可以與之焉及之日，夜雖圣人有所不知，厭夫婦之不曉，可以能清宴及一制止夜圣人有所不能，厭天地之大焉，人有所汗。固君的與大天要么能在焉與小天要么能破夜石云原為的一電源于原因

見得中途記書來讀之，恍然如皆顏色勤勤懇懇，為以得聞道為喜，即問學(xué)為士，孔竹不得為圣人為憂，累累千術(shù)婉言略無一致，給予得上榮辱之間。子非真有朝聞西死之志者，謂以色思敬也

故成子曰有求為圣人之志，可以供學(xué)人茍成友，求為圣人之志，則畢斯圣人之為圣人者，安在，非以其心之崇呼天理而無人欲之思于圣人之為圣人，為以其心之重，不天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為在與此心之寵乎，天理而無人欲之思語

故成子曰有求為圣人之治，感冒可與共學(xué)人狗誠勇求為圣人之志，則利斯圣人之為圣人者，安在，非以其心之純乎天理而無私，人欲無人欲之私于圣人之為圣人，唯以其心之純，互天理而無人語，則我之欲為圣人

天故城子曰有求為圣人之治，可以供學(xué)人。狗常有求為圣人之治，則必斯圣人之為圣人者安贊，非以其心之純乎天力而無人欲之私于圣人之為圣人，為以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦為贊于此心之純湖天力而無人欲耳

故成子曰有求為圣人之志，可與共學(xué)人狗誠有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在，非以其心之淳乎天力而無人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之純乎天力而無人欲，則我之譽(yù)為圣人

故曾子曰有求為圣人之志，可與共學(xué)人茍成，能有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者，安在以其非以其心之純乎天理而無人欲之思于圣人之為圣人，為以其心之寵夫天理而無仁，欲則我之欲為圣人，亦為在此心之寵