無(wú)字天書(shū)之忘憂酒館

很多人把無(wú)字天書(shū)說(shuō)得異常神秘，甚至把他與上古的神話中的神獸聯(lián)想起來(lái)。在民間流傳甚廣的說(shuō)法是，無(wú)似天書(shū)只能與有緣人相逢，才能解開(kāi)其中奧妙無(wú)緣的人，即使相逢也是百思

這本無(wú)字天書(shū)應(yīng)該是當(dāng)初建造金頂?shù)墓そ硞冏黾脊び玫募?。蔡長(zhǎng)奎所說(shuō)的濟(jì)公紙，也就是我們現(xiàn)在經(jīng)常用到的變遷之把，需要記住的事兒或要購(gòu)買的東西記在上面可以很方便地撕下來(lái)

難以破譯的無(wú)字天書(shū)花山崖原始壁畫(huà)左江和他的支流鳴江靜靜地流經(jīng)中越邊境，兩岸重巒疊翠，綿延數(shù)百里，像一套道天然屏幕，把萬(wàn)山申訴的天地與外界隔絕，開(kāi)始早在宏觀遠(yuǎn)古的時(shí)代

這是我小時(shí)候參悟到的第一本無(wú)字天書(shū)，無(wú)不是沒(méi)有是全息的萬(wàn)有印心。從一切存在里關(guān)聯(lián)智慧劉豐，我們今天的主題開(kāi)啟新讀無(wú)字天書(shū)的高維智慧無(wú)字天書(shū)并不僅僅是說(shuō)沒(méi)有字，而是沒(méi)有任何真正的像的時(shí)候，才能真正通達(dá)自由，跟所有的友發(fā)生關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生同頻共振

關(guān)于我們這個(gè)生命的高維智慧，雙人群生命場(chǎng)如何開(kāi)啟，我們新讀無(wú)字天書(shū)，我昨天晚上準(zhǔn)備了幾個(gè)課題是如何在一種修行中，在一種謙卑的修行中來(lái)開(kāi)啟讀我們的經(jīng)典，能把二維的這種文字能夠立起來(lái)，離到你心中，進(jìn)入三維旋律起來(lái)進(jìn)入高維

謂不能及引之實(shí)之教之會(huì)之命，比后車謂之在之，棉蠻棉繁黃鳥(niǎo)只遇秋阿道之云遠(yuǎn)，我勞如何飲之食之教之惠之命，比候車為時(shí)賽之棉蠻黃鳥(niǎo)，只為秋雨，豈敢淡行胃不難驅(qū)引之食之教之會(huì)之命，比后車為之

極之不白，寬之操之，不從縱之事有極之不白者，寬之或自明物操極以素其分，人有操之不從者，縱之或自化，即知不白，因緊急而無(wú)法變白素，其分使麻煩更多一齊玩，使頑固的想法更難改變，有些事情在情急之中無(wú)法變白

男人學(xué)問(wèn)如有終虧日之所言，故意屁之所言，故意批成身處之禮，但選有味學(xué)之廣，但鮮有為學(xué)之廣曰日月之光之明暗，自是重南清北而其歸，宗于妄言得意，則郵件玄學(xué)第一地之所在也

眾生心性本同豪杰之精神，與圣賢之精神已然，故當(dāng)事青年之責(zé)，任在懲前，其后續(xù)故勝百家之所，長(zhǎng)開(kāi)放胸，懷融東西，文明之精粹，精言奇巧，記氣勝列，強(qiáng)之產(chǎn)業(yè)，與之俱進(jìn)，應(yīng)當(dāng)時(shí)局變換，解放思想，創(chuàng)一代精神之文明

孫子祭天曰兵者詭道也，故能而示之不能用而示之，不用近而示之，遠(yuǎn)遠(yuǎn)而示之，近利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，悲而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其不備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也

棉蠻黃鳥(niǎo)，止于秋魚(yú)，豈敢淡行未捕能屈應(yīng)之四之交之會(huì)之命，比后居未之，再之棉蠻黃鳥(niǎo)止于秋冊(cè)，豈敢淡行，未不能及應(yīng)之四之交之會(huì)之命，比后居未知，再之，二百三十一貨業(yè)翻翻互業(yè)，采之烹之

除非當(dāng)敬愛(ài)者愛(ài)敬眾，眾人即示愛(ài)竟圣賢能通眾人之志，及時(shí)通圣賢之智慧者圣賢之志，本欲四世四文各得其所，無(wú)和外和敬而安一世之人，即是為圣賢而安之志而安之，也和未成人之美

陽(yáng)明之腹，治以辛溫，佐以苦肝，以苦謝之，以苦下之以酸樸之太陽(yáng)之腹，至以咸熱，左以甘心，以苦兼之，治諸勝負(fù)寒者熱之熱者寒之溫者慶之慶者溫之散者，收之易者散之造者潤(rùn)之急者緩之兼者軟之粹者兼之

第三，六章姜玉溪之必故章之將與西之比古章之將于弱之，必固強(qiáng)之降入廢紙壁骨，心紙將與奪之，必故與之是為威名，柔弱盛剛強(qiáng)于不可托于淵國(guó)之利器，不可以示人譯文，想要和尚，必先張開(kāi)，想要削弱，必先加強(qiáng)

反之，則入人欲，能認(rèn)識(shí)此種種非道之物存在，亦預(yù)須修道，一無(wú)之意，則對(duì)此種種非道之物，如斜岸之色，氣質(zhì)之篇，意見(jiàn)私欲等之存在其認(rèn)識(shí)之深，切其對(duì)峙功夫之鞭臂入禮，正為宋明儒者之鑒于先前儒學(xué)之最大之一端