大唐非本記

根據(jù)自己的所見(jiàn)所聞，玄奘后來(lái)撰寫(xiě)了大唐西域記一書(shū)，中國(guó)學(xué)者如此評(píng)價(jià)像大唐西域記這樣內(nèi)容之豐富記載之詳實(shí)，在玄奘以前和以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，沒(méi)有一本書(shū)能夠比得上玄奘的大唐

一梨具廢陀第十卷的四大種姓與大唐西域記的記載對(duì)比婆羅門(mén)離去，廢陀當(dāng)中為祭司大唐西域記為進(jìn)行剎地利梨具廢陀為武士，大唐西域記為王種，廢舍離去，廢陀里為農(nóng)民，大唐西域紀(jì)理為山谷

蘇萊曼在他的見(jiàn)聞錄里將大義國(guó)王排在世界第一，并非他的妄想。他將大唐國(guó)王排在第二，那也是照顧了大唐的面子，借了中國(guó)的光，因?yàn)樵?shī)，詞茶等美好的物品實(shí)在要比大唐國(guó)王要強(qiáng)

下面大腸大唐者傳導(dǎo)這個(gè)之觀，大唐祖君因此大唐的雞餅病機(jī)本病理表演化是保證傳化它時(shí)常二變異常，大唐的基本病理變化一大唐徐寒，我們?cè)谥v大唐的功能，講到說(shuō)，大糖的功能應(yīng)然是同小腸一樣同屬于脾胃的功能范疇之內(nèi)

大唐西域記當(dāng)時(shí)吳承恩西游記首選取材的對(duì)象二來(lái)源之二大慈恩寺三藏法師傳由玄奘的弟子惠麗根據(jù)玄奘生前講述事跡整理，艷宗建卜的大思恩寺三藏法師傳可以說(shuō)是對(duì)大唐西域記的一個(gè)有利的補(bǔ)充

尤其是有周易非，周易有道，無(wú)道這樣的一種觀念來(lái)區(qū)分雙方的對(duì)立雙方的斗爭(zhēng)，來(lái)肯定正義的一方道義的一方，最終取得生命來(lái)表現(xiàn)平庸的一種愛(ài)癥和選擇是有人說(shuō)經(jīng)典話的，現(xiàn)在存下來(lái)的人有兩種這個(gè)西游記的故事，一種是大唐三藏曲，大唐三藏取經(jīng)詩(shī)畫(huà)，他的寫(xiě)作留在最晚的北宋

無(wú)論是繁華的長(zhǎng)安洛陽(yáng)，還是富饒的江南水鄉(xiāng)，甚至是在柳州這樣的偏遠(yuǎn)地方，只要有熱血的詩(shī)人，大唐的精神，大唐的版圖很宏大。當(dāng)我們回顧歷史的時(shí)候，還要記得比這版圖更加氣勢(shì)恢宏的是大唐的文化

不是成佛，就是成菩薩，歷史上真實(shí)的唐僧也是一個(gè)才華橫溢的徒弟?？梢哉f(shuō)沒(méi)有它就沒(méi)有大唐西域記，就沒(méi)有今天的西游記，但是他的結(jié)局卻非常悲慘，被唐王李世民腰斬于世，那他是誰(shuí)

段成氏記住這則故事，目的是為了江西通大唐西域記里的類似的故事相比較最后得出結(jié)論，二者都很相似，并非是偶然的雷同，而是唐朝的故事。借鑒了古天竹的唐朝時(shí)，有中越道士顧玄計(jì)

風(fēng)采消滅本地人說(shuō)陳壞已經(jīng)三次，我出到此地，塔鋼被火燒，現(xiàn)在重建尚未建成加逆色家王寺院與邪尊者士親如意一記。大唐西面有一座古老的寺廟，是加逆色家王建造的，有多層的樓閣，高臺(tái)上有層層房屋

飲茶在其過(guò)程中起的重要作用，在茶文化中融匯了雅文化和民俗文化，融匯了觀文化和市井文化，融匯了書(shū)畫(huà)樂(lè)舞，融會(huì)了大唐的社情民心，他有很大的包容性，僅此一端研究大唐茶文化的意義就非同小可

軍事才能當(dāng)時(shí)的大唐百姓已經(jīng)快要對(duì)朝廷零容忍，只要起義軍大旗一拉一呼百應(yīng)黃巢非常善于借勢(shì)。很快，他就弄到三十萬(wàn)大軍王朝和王仙芝帶著這三十萬(wàn)大軍在大唐的疆域上縱橫馳騁，他們從南打到北，從白打到黑水庫(kù)拉朽大唐的城池，一座接著一座淪陷

是大唐等級(jí)最高的宴會(huì)廳，時(shí)有記載。公元七零二年，武則天在林德殿召見(jiàn)了一個(gè)叫論迷煞的吐蕃使臣，整梯而不挨呆，板華美而不仙巧，蔚為壯觀的林則殿是古代建筑的典范，代表著大唐建筑藝術(shù)的最高成就

大唐文明吸引著周圍國(guó)家的注意力，許許多多一國(guó)人士選擇來(lái)到大唐定居，他們?yōu)榱嗽谶@里生存，很多人選擇經(jīng)商，他們賣著自己釀的酒，自己鬧得餅。而大唐的外交官們也時(shí)常帶回許多本土沒(méi)有的植物種子

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