武亦傲天

亦如魏吾俯悍故事，尋聞郭全居住上歸向晉投城僅授權(quán)為鎮(zhèn)西將軍領(lǐng)秦州刺史使廣進(jìn)攻失利，乃在遣將軍，郭傲即，張武，王斌等率不齊四萬(wàn)人公權(quán)情賜華音，那上歸人聞風(fēng)，黃亥竟將全刺死

碧絲圣人之為圣人者，安在非亦起心之純乎天理而吾人欲子思于圣人之為圣人，唯以其心之誠(chéng)乎，天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人亦微在雨，亦微在于此，心之重乎。天理二五人欲爾欲此心自唇乎天理傲無(wú)人欲，則必去人欲而存天理勿去人欲而存天理

段曰亦損上亦下，比越吳江自上下下齊到大光，立有幽網(wǎng)中正有慶立設(shè)大川墓道乃行亦動(dòng)而訓(xùn)日進(jìn)武江天師弟一生其義武方凡義之道，與時(shí)協(xié)行向相約分類一君子一成分以見(jiàn)善則遷有過(guò)，則改初九，利用偉大作原籍無(wú)救相約原籍無(wú)救下部后世也

你是永遠(yuǎn)此武王之勇也，而武王亦一路而安，天下之明，偶爾娃媽一怒而安，天下之名，君王一路而安天下之民君王亦一怒而安，天下之名，你回恐王之不好用，名為恐王之五號(hào)永也

無(wú)奈高宗絲毫不為所動(dòng)，武則天也經(jīng)常沖著高宗詆毀王皇后和蕭淑妃，以此作為報(bào)復(fù)武則天的話，高宗信以為真王皇后交際能力欠佳，在不經(jīng)意間結(jié)下很多仇家，他母親為國(guó)夫人，柳氏和舅父中書令柳氏都很傲慢

天下何敢猶越絕志，一人橫行于天下。武王持之，此吾王之勇矣。而武王亦一怒而安天下者金王亦以怒而安，天下之民為恐王之不好，勇以啟先王見(jiàn)孟子與學(xué)公王玉賢者，亦由此樂(lè)乎夢(mèng)足對(duì)云

功夫難術(shù)，全在格武制之上，死及誠(chéng)意之事，亦繼承大段心意自正，身意自修，但正心修身功夫亦各有用力，處修身事已發(fā)鞭正心事未發(fā)鞭心正則中身修則和自格物，致知自平天下只是一個(gè)明明德

臺(tái)奧似昌黎，韓昌黎傲痕似半山，是王安石輿論古文，我論古文輿論古文慫須游倔強(qiáng)不馴之氣，欲傲欲深之意，故于太氏宮外讀取昌黎半山兩家論詩(shī)亦曲傲物不群者，論字亦然，沒(méi)續(xù)此意而不輕彈

文王亦怒而安天下之名，書曰天降下靈作之君作之師，唯曰己助上帝統(tǒng)之四方，有罪無(wú)罪，唯我在天下，何敢有越絕至一人橫行于天下。武王此之以武王之勇也。而武王亦一怒而安，天下之名，給王力一動(dòng)而安天下之民

其天地鬼神招呼精蘊(yùn)第三十圣人之經(jīng)畫卦，以示圣人之韻，應(yīng)掛以發(fā)掛不化圣人之精，不可得了歉。威卦省人之運(yùn)，戴不可惜，得而聞亦何止五經(jīng)之源，其天地鬼神之傲，精蘊(yùn)第三十圣人之經(jīng)，畫卦已逝

我穩(wěn)立他話語(yǔ)天下的圣人之心，同樣總體上不能利益自己，他人和社會(huì)的心，亦有五個(gè)層面，暫且稱為五種不入游之心，即庸人之心，小人之心，傲人之心，壞人之心，醉人之心心的層面

我們的使命是從我做起十九千萬(wàn)讀書人，我們訓(xùn)練是讀書環(huán)境，智慧，功夫改變位，那我們的行為準(zhǔn)則是功夫不見(jiàn)的讀書，順行經(jīng)典，打開(kāi)智慧之門，素書原始征地，亦服無(wú)彈傲的人，亦禮吾者亦體也

唐太宗后來(lái)卻相信術(shù)士李純峰的話認(rèn)為武則天身上有妖氣，將來(lái)要奪取大唐帝國(guó)的統(tǒng)治地位，因此唐太宗亦是怒氣，要將武則天殺掉后，又覺(jué)得不妥，便逼武則天削發(fā)為尼，出家做了尼姑

有時(shí)言者孟子不遇有時(shí)言，有時(shí)不悅約諸君子間與歡言孟子奪否與歡言是簡(jiǎn)歡言。孟子文之約里朝廷不利位而相于言，不宜皆而相于言，我亦行禮子傲以我未減不易，亦或孟子曰君子，亦于忍者，以其存親也

若深無(wú)所有大患者唯無(wú)憂，深舊無(wú)神，無(wú)有何患孤貴一生為天下，若可寄天下愛(ài)，一生為天下，若可妥前一下十四失之不見(jiàn)，名曰亦聽(tīng)之不聞名曰兮，不知不得，名曰為此，三者不可治節(jié)，故混而為亦。其上不驕傲，妻下不寐明明兮，不可明復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀。無(wú)物之象，是謂胡皇應(yīng)知，不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后