學(xué)而思初一英語(yǔ)myclassmates

今天我們分享論語(yǔ)中關(guān)于學(xué)習(xí)之道的觀點(diǎn)，子曰學(xué)而不思，則往思而不學(xué)，則待學(xué)而不思，則往往是迷往，無(wú)所得學(xué)而不思是只顧讀書，學(xué)習(xí)卻不放在自己身上，體會(huì)放在具體事情上

及課本上的單詞還是非常熟悉的，這個(gè)訓(xùn)練的結(jié)果是我到現(xiàn)在都能記得人教版初一英語(yǔ)第一冊(cè)一單元的單詞順序，那個(gè)時(shí)候的電子化排版水平不高?？荚嚨脑嚲硎抢蠋熡檬謱戲v超在復(fù)印紙上的，考試的試卷是很薄的油印紙，一不小心就把油墨弄到手上了

表面上是學(xué)一次兩個(gè)概念舉是平平行的關(guān)系，但是可以看得出，這個(gè)孔子更加注重學(xué)的概念。學(xué)實(shí)際上是包含了思詩(shī)，只是學(xué)的一種要求。如果說(shuō)學(xué)而不思，亦或是思而不學(xué)，那么思而不學(xué)的問(wèn)題則更大

孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)與思同等重要，他指出了學(xué)而不思的局限，同時(shí)也道出了思而不學(xué)的弊端，學(xué)而不思，死肯書本的結(jié)果只能夠讓人學(xué)醫(yī)之一，學(xué)醫(yī)事宜，不能進(jìn)入舉一反三觸類旁通的境界

中國(guó)古典舞蹈發(fā)展的頂峰時(shí)期是統(tǒng)唐朝中國(guó)古典舞蹈發(fā)展的頂峰時(shí)期，是唐朝學(xué)而不思則往思而不學(xué)則待這句名言總結(jié)的一條中國(guó)古代教學(xué)原則是學(xué)思結(jié)合，學(xué)而不思則亡思而不學(xué)則待

學(xué)首先要對(duì)其困有所認(rèn)識(shí)，更認(rèn)識(shí)去其困必假，以學(xué)因此困而學(xué)之，進(jìn)而學(xué)而知之，才能以智慧解其困而不學(xué)就會(huì)出現(xiàn)民思為下意而民思為下意，也就是因?yàn)槔Ф粚W(xué)，沒(méi)有人天生愿意落入困而不學(xué)的可能而不能自拔的

教學(xué)等方面的教育思想熟不憤不啟，不悱不發(fā)的啟發(fā)，教學(xué)學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆的學(xué)思結(jié)合，學(xué)而時(shí)習(xí)之的學(xué)習(xí)結(jié)合君子恥其言而過(guò)，其行的學(xué)堂結(jié)合在教育對(duì)象上提出有教無(wú)類

公子曰君子有三謂天命謂大，人為圣人之焉。家人不知天命而不謂下大人武圣人之焉，空子殺而知之者，善學(xué)而知之者，自以官而學(xué)之有機(jī)自以官而不學(xué)，民自為下，以空子曰君子有九思，是孫明聽(tīng)孫思從事思溫貌思言思中是思敬義思，問(wèn)憤思難，盡得思義

比如孔子，他對(duì)教學(xué)過(guò)程的理解是學(xué)思行，也有說(shuō)法，認(rèn)為是學(xué)思習(xí)型的統(tǒng)一過(guò)程，也就是我們要理論聯(lián)系實(shí)際。而思?jí)粞┡蓪?duì)教學(xué)過(guò)程的理解是博學(xué)之審問(wèn)之慎思之明，辨之和篤，行之強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)過(guò)程而寬美

對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，生而知之，超出當(dāng)下學(xué)而知之，才罪切合當(dāng)下學(xué)，首先要對(duì)奇困有所認(rèn)識(shí)，更認(rèn)識(shí)到去企捆必假已學(xué)，因此困而學(xué)之，進(jìn)而需而知之，才能以智慧解其困而不學(xué)就會(huì)出現(xiàn)名思為下意而名思為下意

試想一想，馬克思在指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)之外，還積蓄了多么淵博的學(xué)識(shí)，而且還寫出那么多的不朽著作學(xué)馬克思主義也好，學(xué)馬克思主義美學(xué)也好，首先要學(xué)習(xí)馬克思的這種認(rèn)真刻苦，勇猛前進(jìn)的精神

因材施教要根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，視角培養(yǎng)學(xué)生的特長(zhǎng)學(xué)私行相結(jié)合，表現(xiàn)在論語(yǔ)為正學(xué)而不思則往思而不學(xué)，則待學(xué)私行相結(jié)合，不僅重視學(xué)習(xí)，更重視思考，并強(qiáng)調(diào)學(xué)藝致用溫故之心，表現(xiàn)在論語(yǔ)為正

哲學(xué)西忠思忠思語(yǔ)深深惜疑，而子孫珍珍惜中思語(yǔ)哄哄惜以兒子孫生神神惜中思語(yǔ)積息，以而子孫哲兮桃夭，桃枝夭夭，灼灼其華，只字已歸，與其實(shí)家逃之夭夭有奉其實(shí)執(zhí)子以歸，宜其家實(shí)，逃之夭夭

君子既治教之所有性，又治教之所有肺，可以為人治養(yǎng)古君夫之教育道而夫欠強(qiáng)而夫義開(kāi)而夫達(dá)道而夫欠則何強(qiáng)而復(fù)意，則語(yǔ)開(kāi)而復(fù)達(dá)，則思何意思，可謂善欲應(yīng)學(xué)者，由四世交者必之人之學(xué)也

詩(shī)書禮儀樂(lè)春秋教學(xué)方法啟發(fā)誘導(dǎo)不奮不起，不匪不發(fā)，因采失教溫，故而知心學(xué)而實(shí)習(xí)之溫，故而知心學(xué)私行結(jié)合學(xué)而不思則忘思而不學(xué)則待教育價(jià)值。強(qiáng)調(diào)倫理教育是世界上最早提出啟發(fā)式的教育家，啟發(fā)第一人教育對(duì)象，自行數(shù)什么以上五未嘗無(wú)尋焉