法天之界

合情合理我用修道寶法理論對孟子這段經(jīng)句做完整解讀玉民故國危天下，光有封疆之界，山西之賢，兵格之力，這些手法是不行的，還要有重要的條件得到域名，故國危天下光，靠修道不夠，還必須有封疆之界

漢口在當時有所謂的華界之西，是漢水，華界之南，是長江華界之東，是英租界，更多的是俄租界，法租界，德租界，日本租界法租界，鎮(zhèn)北偏西是大智門火車站，日本租界之北，隔一條火車路與相當距離是跑馬場之東

玉敏不以風腔之界，故國不以山西之險為天下，不以兵狗之力得道者，多助失道者，寡助法助之治，清屈判之，多助之至天下順之，以天下之守順，攻清屈之守叛孤君之有不戰(zhàn)，占比甚隱

如果天地自然來比類人體的陰陽，則陽氣發(fā)泄形成的汗，像自然界的雨，人體的陽氣運行，像自然界的疾風人，在暴怒之時，像自然界的雷艇，人體上逆人體這個上逆之氣，像陽熱的火調(diào)養(yǎng)身體，若不取法于自然

是地利，不如人和別，故曰域名，不以增疆之界，故國不以山西之險威天下不以兵歸你得道者，多助世道者，管住法處辭職，其豈判之多助之天下，順之以天下之所順，功親其之所判

我的看法與諸子的觀點正相反，我認為盡心知性，知天是生而知之，安而行之的境界，只有圣人才能做到存心養(yǎng)性，是天是學而事之利而行之的境界，只有賢人才能做到妖獸不二，修身以四是困而知之，免而行之的境界

根本于儒教，孔氏常以女與小人，并稱安能，認為主張男女平等之人，且無人所爭，平等為法律上之平等所征，自由為法律內(nèi)之自由，非無范圍之平等，無現(xiàn)界之自由而天尊地卑扶陽

國衛(wèi)單曲兼人界九院之社內(nèi)城與上岸曲子圣人罪另品還篇質(zhì)疑九院之社隨意詳盡，好愛以違法指責，是世人之善，惡昏迷于圣人的想法，推止一旁等天地女人之上路無業(yè)，皆與圣人團社會不與受受人舉行

遇見愛駐地色，戒愛駐地與友愛駐地建一處駐地，即不明白五蘊空的石像而執(zhí)著于顛倒之劍，以世間的顛倒之見，看世間的一切法，揣摩涅槃石像而產(chǎn)生的錯誤見解，遇見愛駐地，即對御界六天和物質(zhì)世間的色聲，香味觸，以及這五塵隱身的各種法的攤著色界

下大明中室六位石城，六龍以玉天三雨是落在乾卦六爻上，說乾卦六爻即用原話即用圖畫象征法，以象征前界之道之踐，行性與創(chuàng)造性流，由六陽而有六味而有中始之六味在實變中形成

其六系都地兒不改，周顯而不待，可以為天下母，無不知其名自然越大，腔尾之名越大，當然是世界遠人反不到達天大地，大人一大無證，有四大二人主其一言人法地就把天下天不到，當法自然

這十二天是世界歷史搖擺于兩種進程之間的十二天，是德軍勝利在望，可以在埃納河與馬恩河之間染指勝利過時的十二天，在這些日子里，法軍各團耳界響徹的是邊退邊站的三令五申

夫是以明與天之道而察，與民之故是星神物，以前民用圣人以詞奇界，是因神寧棄德府事故合乎魏之坤庇護，謂之謙宜和一辟謂之變，往來不窮，為之通見，乃謂之相行，乃謂之氣致而用之謂之法，利用出入明明想用之貴之神事故

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人類為名之前途撲鎖苗，天下昌生之幸福積極，可是由科技帶來物質(zhì)之充足，卻仍來買人欲之俱賀，各派結(jié)為失禮，盡相奔走，人人皆被嵌入滾滾，強盜魔流氓強強盜流氓，制定殘絕世界法律