氏族正傳

是引車賣(mài)江者流所用的不敢見(jiàn)稱，便從不入山教九流的小說(shuō)家。所謂閑話修題，言歸正傳這一句套話里取出癥狀兩個(gè)字來(lái)作為名，即使與古人所傳，書(shū)法正傳的正傳字面上很相也顧不得了

摩爾根舉出易洛魁人的姓氏，特別是塞納卡部落的氏族。作為這種原始氏族的古典形式，這個(gè)氏族內(nèi)有八個(gè)氏族都以動(dòng)物的名稱命名一郎二雄，三郭四海里，五路六玉，七蒼鷺八英，每個(gè)氏族內(nèi)都盛行以下的習(xí)俗

在氏族制度之下，家庭從來(lái)不是也不可能是一個(gè)組織單位，因?yàn)橘x予其必然屬于兩個(gè)不同的氏族氏族，整個(gè)包括在包族內(nèi)包組，整個(gè)包括在部落內(nèi)，而家庭卻是一半，包括在丈夫的氏族內(nèi)

在氏族制度下，家庭從來(lái)不是也不可能是一個(gè)組織單位，因?yàn)榉蚺c妻必然屬于兩個(gè)不同的氏族，整個(gè)包括在包族內(nèi)包族，整個(gè)包括在部落內(nèi)，而家庭卻是一半，包括在丈夫的氏族內(nèi)，一半包括在妻子的氏族國(guó)家

這種組織體系的基本單位氏族在本質(zhì)上是民主的，由氏族構(gòu)成的褒族由包族構(gòu)成的部落，以及由部落聯(lián)盟或由朱布洛聯(lián)合形成的氏族社會(huì)也必然是民主的氏族，雖然是以雪親為基礎(chǔ)的一種非常古老的社會(huì)組織

在人們還不知道什么是氏族的時(shí)候，那一位曾經(jīng)費(fèi)了莫大氣力去攪渾氏族關(guān)系的麥克倫南就已經(jīng)表明了氏族的存在，并且大體上正確地描述了卡爾梅克人，切爾克斯人薩莫耶特人的氏族以及三個(gè)印度民族華拉爾人馬加爾人曼尼普爾人的氏族

這一篇也便是等傳，但從我的文章著想，因?yàn)槲捏w卑下是引車邁江著流所用的話，所以不敢堅(jiān)稱，便從不入三教九流的小說(shuō)家。所謂閑話修題，言歸正傳這一句套話里取出正傳兩個(gè)字兒來(lái)

于是，老師的傭人們便做出了，而且還在繼續(xù)做著一種結(jié)論及幻想的族系，創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的氏族包族，像在美洲人那里一樣，是一種分裂成幾個(gè)女兒氏族，同時(shí)又把他們聯(lián)合起來(lái)的母親氏族

上冠冕的關(guān)中氏族上貴戚的帶北氏族，隋朝時(shí)期，關(guān)隴集團(tuán)逐漸解體，因李元王朝起自關(guān)中，唐初時(shí)期關(guān)中集團(tuán)消失，江左和帶北氏族也逐漸沒(méi)落，只有以摧爐正禮王為首的山東氏族根基腳伸，雖然經(jīng)過(guò)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的打擊，但是到了唐朝時(shí)期仍然有一定的勢(shì)力

到發(fā)現(xiàn)美洲的時(shí)候，全北美洲的印第安人都是按照母權(quán)制組成為氏族，僅在某幾個(gè)部落如達(dá)科塔人的部落，氏族已然衰落在另外幾個(gè)部落中間，如在奧季，布瓦，奧馬等部落中間，氏族已經(jīng)是按照父權(quán)制組成了

我也建議我們，各位家長(zhǎng)應(yīng)該看過(guò)阿甘正傳沒(méi)有看過(guò)美國(guó)的這部非常好看的哲理大片，阿甘正傳的時(shí)候，你一定要抽空看一下，看我們這位家長(zhǎng)是如何教育一個(gè)慢熱境的孩子，未來(lái)成就自己

有了兩個(gè)圖騰，一個(gè)是整體氏族共同的主圖騰，一個(gè)是他所在的亞氏族所專有的亞圖騰，這確實(shí)與羅馬人的族名和家名有某些淚同大。有時(shí)候，我們看到一個(gè)亞氏族完全脫離了出來(lái)，成為了一個(gè)自主的群體或一個(gè)獨(dú)立的氏族

事件結(jié)束以后，司馬家仍然必須敬重王導(dǎo)，不能拿他們王家如何六朝的皇帝必須以這些氏族周全當(dāng)他們的共主在氏族間折沖，不可能與氏族集體為第，更沒(méi)有能力控制所有的氏族勢(shì)力

然而，讓人大跌眼鏡的是，不但是樹(shù)有如天壤，氏族內(nèi)部也是有貴賤之分。洛陽(yáng)話的北方氏族就高于說(shuō)吳宇的南方氏族，南下的北方氏族又要先分個(gè)先來(lái)后到，于是階級(jí)和等級(jí)被人締造出來(lái)了

原始氏族公社的擴(kuò)大與部落的發(fā)展，祖先崇拜觀念的確立和原始宗教信仰的發(fā)展，以至于部落中特權(quán)階層的出現(xiàn)，這就有必要以團(tuán)結(jié)和鞏固氏族部落為目的的同時(shí)，也用來(lái)表彰氏族中有功勛的人物