我不會涅盤

佛教徒的比喻卻不是在談到涅盤的時候，并不是說涅盤的，酒涅盤的玫瑰也不是涅盤的擁抱，應該說是比作一個島嶼，比作一個在暴風雨中堅如槃石的島嶼，比作一座寶塔，也可以比作一座花園，是一種在我們之外物自存在的東西

你不懂的這些圣賢，再來的都在人間，在嚴重的講，諸佛菩薩在哪里仍眼睛告訴你無有涅盤佛，無有佛涅盤自信，本來涅盤到哪里掙個涅盤，使放三世諸佛，一切菩薩都可以說是再來人

你們佛學院的同學注意小城的涅盤，佛學的學理上叫做有余一涅盤，以大成的觀點大阿羅漢入這種涅盤最高八萬四千節(jié)再來，你還非回轉來，不可重新回來回心發(fā)大誠心才能夠成佛掙得五余一涅盤

中觀學派的中觀學說，在理論認識和實踐方法上，把俗弟與真諦征地與涅盤八部與涅盤以及世間與涅盤都統(tǒng)一了起來，在佛教空翼演變史上向前躍進一步，具有重大的理論意義與實踐意義

我言阿南當之妙性，原名離珠名相，本來無有世界眾生因旺有生，因生有滅生，滅名望滅，忘名真事，成如來無上菩提，即大涅盤二轉一號阿南如今欲修真山摩地，執(zhí)意如來大涅盤者

這三種涅槃名為中斑涅槃，如果中陰身未涅，盤到天堂，一出生就涅槃的名為生般涅槃升天后無需久休，即涅盤的名為無形般涅盤需要久休，而涅盤的名為有形般涅槃升遷后逐層向上進修，直到色究竟天才涅盤的

后涌到的后部又往往鑿出長方形涅盤臺，上訴涅盤佛像進入明亮的主事，常觀僧眾遞關的是世家莊嚴偉岸的形象及其前生與在世時的各種故事轉入昏暗的詠道，則見到神態(tài)安詳?shù)哪P象和周圍的壁畫

然今如有如來有四大聲文刊任優(yōu)化云何為似，所謂大家設比丘軍途波探比丘冰，頭顱，比丘，羅云，比丘如等四大聲文要不播涅盤，須我法墨鏡乃當波涅盤大家設，亦不因涅槃于摩羯國界波提林山中著

叫做大斑泥環(huán)境大班泥環(huán)經是五品十卷，稱之為大班涅盤經的前分下，后面他你也意思叫后分大半涅盤，經一出之后傳到南朝，由會官法顯寶云依據(jù)大班泥環(huán)境的品目做了調整，但是翻譯的內容未改新，修訂的版本就是根據(jù)譚吾趁的大班涅槃經新修的版本叫做南本涅盤星

通上涅盤的階梯到底是島上體征滅盤的道路，但有了對道理的認識還只是第一步。要想徹達涅盤的解脫道，我們必須以佛法所示奉行拒而不舍的攀登到底是通向滅盤的階梯，到底是說解脫與樂果的到底則是通往解脫的道路

最后，觀氣社一切放下觀氣舍，連有云衣涅盤都不進入，能切驚諸大菩薩贊佛無有涅槃佛，無有佛涅槃佛，不入涅槃，也沒有涅槃，可入自信，現(xiàn)在就在涅盤中，這是大稱另外情節(jié)了

佛謂一切迷人，任武運和合為字體相分別一切法為外臣相好生勿死，念念千流，不知夢幻虛假往受輪回，以長樂涅盤翻為苦相，終日遲求佛民死故乃是涅盤真樂，剎那無有聲相剎那無有滅相，更無生滅

的迄今南京，一直到多年以后，涅盤經的全文一成，漢文人們才發(fā)現(xiàn)道生的主張與涅盤經相是相合的會角，在為道生寫傳時說詩人以道生推鏟，踢得府詞語有據(jù)頓，悟不受報等肆意憲章

會中說，如果切斷煩惱，就是二成意志不是正法，必須是不生煩惱，才是大涅盤指心靈之純凈，圓滿涅盤是指精神生活達到最高的圓滿與親近這個不生煩惱而綻放光明智慧的精神法性

因此，我們說由于遠起就遠離了有雨無的過失，也就不是斷也不是長。而我們不說無對于我們基于運界處的叫法，不會成為無意少會之人，不理解甚深緣起，認為事物是有事無斷見，長見丈妻慧眼，這些人不能見熄滅諸劍的最善涅盤，不如實見，真實其心，樂于細論