財神學

如果我把神學理解為對原始存在者的知識，那么他就要么是出自純?nèi)焕硇缘纳駥W，要么是出自啟示的神學理性，神學思維自己的對象，要么是僅僅通過純粹的理性，完全憑借鮮艷的概念

既在中世紀那世的神學，也是宗教神學，是對舊星二上學中的理性神學加以考察，便可看出這種神學不是探討上帝的理性科學，而只是知性科學，其思維僅僅活動于抽象的思想規(guī)定之中

如果我把神學理解為對原始存在者的知識，那么他就要么是出自純?nèi)焕硇缘纳駥W，要么是出自啟示的神學理性，神學思維自己的對象，要么是僅僅通過純粹的理性，完全憑借鮮艷的概念，原始的存在者最實在的存在者

在古埃及宗教里，除了赫里奧頗里斯神學，赫里摩普里斯神學，孟菲斯神學這三大神學體系所涉及的諸多神以外，人們還崇拜其他各種各樣什么聲，其中天上飛的地上跑的動物神可謂是樹

多講一些神學神經(jīng)演示一次我要不回想，但都要想中國哲學同時講可以把中國哲學早日神學，如果神學與中國這樣一段講的好學的建立集是學好一起講話，之前求學，你和部分這是否講了好學又是有功了

如果有人因為盧象學家給他展示了神學雄辯之術在人腦中的位置而重新找到對神的信仰，那么我覺得我就像他一樣，如果神學雄辯之術的存在可以被證實，那么神學本身的存在就被證實了，最后也就證實了神的存在

因而，物理神學雖然能夠使得對某種為了理性的最高實踐運用而充分規(guī)定上帝概念的神學的需要變得明顯起來，但卻不能把這樣的神學產(chǎn)生出來，并使之充分建立在它的證據(jù)系列之上

如果有人斷言神學的存在，有充分的證據(jù)可證明，并經(jīng)受了嚴格的推理和驗證，即使他能證明自己的看法，在我看來，他所說的神學并不是人類普通意義上的神學，而只是科學的一個分子

在中世紀的時候，在宗教神學占絕對統(tǒng)治地位的時候，自然科學是沒有什么地位和自然科學，只是神學的逼女，就是要事事處處要服從神學的說教要服，從信仰說你自然科學上一些研究或者一些成果，或者等等

也就這個時候，龍哥的社恐人格也隨之消失了，因為他從小生活在神學家庭，按說應該不可避免的會受到神學觀念的影響，但是龍格卻并不迷信神學像龍，這種玄幻的思想都是相通的

和趁尾神學形成頂足而立的狀態(tài)，心如雪中所宣揚的天人感應的神學思想，使得儒學自身講究陰陽災役和福瑞之說的迷信，色彩更濃重，也使得金文經(jīng)學的意義和春秋等儒家經(jīng)典成為附會災役，迷信的冤守趁尾的泛濫和儒學的神學化

你看韋伯的主要論證好像他引用了很多神學家或者神學派別神學教義的東西，貌似是個神學論證，但根本上韋國運用的是一個社會學的思想，尤其他在整個書的最開端的時候，在一個角度當中就把它很清楚的寫出來了

佛教時開始，我們談過這個四框架佛教，歷史，佛教，哲學，佛教神學和文佛教的文學與藝術凈土宗，他一宗就橫跨了其中的三個框架，哪三個框架，佛教歷史，他是有的佛教神學，這是他的重頭

神學的神圣實體是一切實體以及一切規(guī)定性，一切有限性的理想總體或抽象總體邏輯學也是如此，世界上的一切事物可以在神學的天國里再現(xiàn)自然中的一切事物，也可以在神圣的邏輯學的天國里再現(xiàn)

總約內(nèi)在的自然學或內(nèi)在的形狀學，三本體界的理性的心理學，超越的靈魂，論理性的宇宙學，關于世界的超越的知識或超越的世界，學理性的神學，關于上帝之超越的知識或超越的神學