白眉大俠武圣人死后回家

死者周公交死后，繼佩天宗子文王于明堂已配上帝，是以色彩之內(nèi)各以其之來(lái)，即復(fù)圣人之德，又何以加于孝，胡圣人因言以調(diào)境神醫(yī)，即以調(diào)愛(ài)圣人之教不速而成，其正不言而止，其所因者本也

周公交死后，繼佩天總死文王與名堂一配上帝是以四海之內(nèi)服圣人之德，又何以加于孝母古親生之西夏醫(yī)養(yǎng)父母日言圣人因言以交境因妻以交愛(ài)圣人之教不速而成，其正不言而至，其所因者本也

西者周公交死后，繼陪田宗死文王與明堂已陪上帝，是以四海之內(nèi)各以七之來(lái)氣福圣人之德，又何以加以孝厚，古今生之西夏一樣，父母日言圣人因言以交境，因其以交愛(ài)圣人之交不速而成，其爭(zhēng)不言而至，其所因者本也

記者周公交死后既已配貼宗嗣文王于明堂，已配上帝，是以四海之內(nèi)各以旗幟來(lái)紀(jì)服圣人之德，有何以家喻孝胡，故親生之西下，以養(yǎng)父母，日言圣人因言以交警因親以交愛(ài)圣人之教不速而成，其正不言而至其所因者本也

昔者周公交死后，繼已配天宗死文王于明堂已配上帝，是以四海之內(nèi)各以妻之來(lái)紀(jì)服圣人之德，又何以家于孝胡，故親生之西下，營(yíng)養(yǎng)父母，日言圣人因言以較勁，因親以較愛(ài)圣人之教不速而成，其正不言而至其所因者本也

周公教死后，繼已配天中斯文王與名堂一配殺地，是以四海之內(nèi)各一起之來(lái)己服務(wù)圣人之德，又和一家與相互故親生之氣下?tīng)I(yíng)養(yǎng)父母。日夜圣人一年一較勁，因其已較愛(ài)圣人之交，多數(shù)而成，其政不言而至，其所因者本也

昔者周公交死后，繼佩天宗死文堂，漁民堂已配上帝，是以四海之內(nèi)其之來(lái)濟(jì)服圣人之德，又何以將于孝虎勿親生之息下，以養(yǎng)父母，日言圣人因言以較勁，因親以較愛(ài)圣人之較不速而成，其正不言而至其所因者本也

那紅樓夢(mèng)里的林如海家也是典型的絕戶，他早早就將林黛玉送進(jìn)了賈府，就是希望女兒今后有賈家的庇護(hù)，以免自己死后被吃絕戶。林如還死后，賈漣護(hù)送林黛玉回家料理后事，將財(cái)產(chǎn)全部轉(zhuǎn)移至賈府

故事是高宗武丁商朝武丁統(tǒng)治時(shí)期，商朝出現(xiàn)了昌盛的局面，武丁死后被人們尊稱為高宗武丁，是盤(pán)庚的侄兒，盤(pán)庚千都英后，使商朝得到了復(fù)興，使我國(guó)努力社會(huì)發(fā)展到了一個(gè)新階段

天的周公起來(lái)也吸著周公家死后繼以配天宗祀文王與明堂，以配上帝是以四海之內(nèi)各以其職來(lái)借腹圣人之德又何以駕馭，選擇相反，故親生之膝下，以養(yǎng)父母預(yù)言圣人因言語(yǔ)較敬殷勤以教愛(ài)

圣人在天下息息間為天下婚，其身圣人皆孩子第五十章抽上漏損，甚至涂石友賽死者涂石友，賽人之上凍著死地，一十六賽符合工一起生生之后，蓋文善舍上者路心不易。死后陸軍不被甲丁四五所投，其獎(jiǎng)五所錯(cuò)，其賬并無(wú)所容

自秦漢以來(lái)，帝王將相無(wú)不希望死后能數(shù)杯立傳，但是武則天中國(guó)歷史上唯一位女皇帝的石碑卻沒(méi)有刻一個(gè)字。根據(jù)有關(guān)史書(shū)記載，唐高宗死后，乾陵的選址，設(shè)計(jì)以及營(yíng)建都是在武則天的直接指導(dǎo)下進(jìn)行的

習(xí)者捉公交死后期已配天中世文王與棉湯以賠。上帝是以四海之內(nèi)各以旗幟來(lái)記福尚然之德，又和宜家與蕭呼古青商之西夏異樣，父母日言圣人因言已交，竟因親以較愛(ài)圣人之教不訴而成，其正不言而至其所因者本也

西著周公交死后，繼一陪天，忠死文王與名堂一陪。上帝是以四海之內(nèi)各以其之來(lái)自附生人之的，又何以加于小伙醫(yī)養(yǎng)父母，日言圣人因緣亦交警，因親比較愛(ài)圣人之交不素而成，其者不言而至，其所因者本也

五元爽又娶楊氏生三個(gè)女兒長(zhǎng)女嫁給越王府法，曹賀蘭越食二女兒，即是皇后，武則天三女兒嫁給國(guó)孝甚武士死后武元慶武元爽，即武士哥哥的兒子，武為良武，懷孕等都不依禮對(duì)待楊氏對(duì)他們懷恨在心