帝者永恒

神秘主義關(guān)于時(shí)間與永恒的關(guān)系的學(xué)說也是被純粹數(shù)學(xué)所鞏固起來，因?yàn)閿?shù)學(xué)的對(duì)象背如數(shù)，尤其是真實(shí)的話，必然是永恒的，而不在時(shí)間之內(nèi)，這種永恒的對(duì)象就可以被想象成為上帝的死

來思考那么可能性就其性質(zhì)來說，僅僅是先于世界的那個(gè)有限的可能性并不是永恒的，他也并不與上帝共同永恒，但他是從永恒中降下來的，正如有限的東西是從絕對(duì)的東西里降下來一樣

他們看上去非常靦腆，但當(dāng)你與他們四目相對(duì)的瞬間，能深深感受到彼此之間距離的遙遠(yuǎn)，但是一種互相不可以閱讀的距離，上帝與惡魔是永恒同在的，不是彼此的永恒，而是同進(jìn)同退的永恒

這個(gè)人可以不把自己的地球與期待放在其他事物，而只是放在永恒之善，直到這個(gè)人不記求與期待，其他事物只寄求永恒之山，并且不尋求自身以及自己所擁有的事事物，只尋求上帝的光榮時(shí)

也意識(shí)到了宇宙之悠長(zhǎng)龐大和神秘上帝的旋風(fēng)，加上他說出的洪亮莊嚴(yán)的話語，在聽者心中激發(fā)起令人欣喜的畏懼，讓人體察到與萬古不朽的永恒存在，相比人類的災(zāi)難是多么的微不足道

感覺不是永恒的，沒有什么是永恒的，你自己也不是永恒存在的，你的感覺不是永恒的，你的喜悅不是永恒的，你的悲傷不是永恒的，一切都實(shí)在是為了緩解意識(shí)的感覺，而去尋找永恒的解決方案又是什么

上帝一詞在斯賓諾莎的體系中有各種用法，上帝和宇宙是等同的，或者和他的屬性是等同的，或者它是絕對(duì)統(tǒng)一的實(shí)體，而有無限的屬性，或者他就是統(tǒng)一的實(shí)體，本身高于這些屬性，上帝被認(rèn)為是有永恒和必然的統(tǒng)一性的

問題是，上帝就在那里，在你的內(nèi)心，所有無限的力量都在你的內(nèi)心。上帝是精神，然而精神沒有面孔，沒有形式或者形狀，它是永恒的，無限的，不滅的，同樣的，精神的，深居于我們所有人的內(nèi)心

再說我由之而領(lǐng)，會(huì)到一個(gè)至高無上的，永恒的，無限的，全知的，全能的他，自己以外的一切是我的普遍創(chuàng)造者的，上帝的觀，那個(gè)觀念無疑在他本身里比給我表象有限的實(shí)體的那些觀念，要有更多的客觀實(shí)在性

把分件秩序絕對(duì)永恒化為分件，統(tǒng)治辯護(hù)人為王道的仁政思想，繼承先秦儒學(xué)仁義未嘗不利的毅力，統(tǒng)一觀利付防疫球帝不能丟掉仁義準(zhǔn)則，二者統(tǒng)一順義，明星為本的明本思想，以明為本，發(fā)揮必須順義明星

所謂的永恒學(xué)科，就是指歷史上偉大的思想家的著作，尤其是經(jīng)歷了許多世界的世紀(jì)的古典名著，學(xué)生應(yīng)該從由永恒學(xué)科組成永恒課。學(xué)生應(yīng)該從由永恒學(xué)科組成的永恒課程中汲取那些永恒的東西

延長(zhǎng)的關(guān)系線在永恒的擬中交匯，每一個(gè)單獨(dú)的你都能讓人瞥見永恒的你基本詞匯，通過每一個(gè)單獨(dú)的你，對(duì)話永恒的你，借助萬物之你的中間人角色關(guān)系得以成立，或者說是不成立與生俱來的

通過簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)和練習(xí)，我也打算把自己所學(xué)的音樂用于交通安全教學(xué)之中，讓我新永恒的美妙音樂成為我對(duì)交通參與者的永恒之心，也讓回家的絕唱音樂成為我對(duì)交通參與者的平安祝愿

在線最后，我由自然領(lǐng)會(huì)到一個(gè)至高無上的，永恒的，無限的，全能的，除他自己以外的一切事物的普遍，創(chuàng)造者的那個(gè)上帝的觀念比給我們表象有現(xiàn)在實(shí)體的那些觀念，無一的本身，要有著更多的客觀實(shí)在性

于是可以言之，意到不往來的是萬人之故之間，萬人人面學(xué)而第一學(xué)學(xué)而實(shí)習(xí)之對(duì)樂永恒的遠(yuǎn)方來，亦樂乎人，不知而能的必編課留學(xué)，其為人也笑替而高高尚前以不冒犯上作亂者為之，永遠(yuǎn)均得物美人力，造成上帝學(xué)者其為人知北于此緣