天地獨尊系統(tǒng)

漢武帝招賢良對策儒家學派代表人物董仲舒被召見接受武帝策問董仲舒在天人三策一文中系統(tǒng)提出了罷處百家獨尊儒術的主張，認為只有罷處百家獨尊儒術，把天下之人的思想統(tǒng)一在儒家思想范疇之內

是故知鬼神之情，狀與天地相似，故不為之中，故萬物而道濟天下，故不過旁，小而不流，樂天知命，故不憂安，獨尊乎人，故能愛范煒天地之化而不過曲成萬物，而不以出乎晝夜之道而居乎

我猜分出三重天地夾靈魂生命格局，本身表面上看可以看成內外兩個系統(tǒng)的綜合結果，這內在的系統(tǒng)是第三重天地家靈魂構成，他外在的生活是開放系統(tǒng)，是由第一重天地和第二重天地

我猜分出三重天地假靈魂生命格局，本身表面上看可以看成內外兩個系統(tǒng)的綜合結果，這內在的系統(tǒng)是第三重天地加靈魂構成。他外在的生活是開放系統(tǒng)，是由第一重天地和第二重天地構成的

任何人的生命格局也是這樣，我猜分出三重天地假靈魂生命格局，本身表面上看可以看成內外兩個系統(tǒng)的綜合結果。這內在的系統(tǒng)是第三重天地加靈魂構成。他外在的生活是開放系統(tǒng)，是由第一重天地和第二重天地構成的

能盡人之性，則能盡物質系統(tǒng)，能進物質系統(tǒng)，則可以占天地之話。語可以占天地之畫意，則可以于天地虛能有成，誠則行行則助注，則明明則動，動則變，變則化為天下，至誠為能，化志成之道

在北大聽到的二十四堂修心課，第六堂課第一小節(jié)，天上地下唯我獨尊國學大師，被譽為清華四大職人之一的陳寅克老師說，為此獨立之精神，自由之思，想禮千萬計與天壤而同酒共三光而永光，天上地下為我獨尊

這些傳承系統(tǒng)雖然未必可靠，但可以見漢代有很多儒家學者還能將其闖失成上述之日，孔子儒家是靠教育體系勝出的，在漢代獨尊儒術之后，漢代學者很自然的就要將自身的強項充分發(fā)揮出來

解天地之氣養(yǎng)孩子生機仍是天地化身的產物，也是一個隨時和天地交換內能量的開放系統(tǒng)，得天氣而生，地氣而漲。本體還有接收天地之氣的穴位，比如頭頂?shù)陌贂?，而腳下的涌泉穴離天地太遠，或者生活在污濁的空氣中，也是孩子生病的重要原因

如果你能明白我剛剛聊的第三重天地要講的事情，那么就能明白你。我的生命系統(tǒng)其實是內外雙重要素構成的，內的一邊是靈魂，加上心理天地外的一邊兒是文化天地以及物理天地，內心之中靈魂配合心理天地構成

如果你能明白我剛剛聊的第三重天地要講的事情，那么就能明白你。我的生命系統(tǒng)其實是內外雙重要素構成的，內的一邊是靈魂，加上心理天地外的一邊兒是文化天地以及物理天地，內心之中靈魂配合心理天地構成

五岳獨尊的石刻群吶，位于泰山的最極頂，有五岳獨尊，昂首昂頭，天外登峰造極等著名的時刻組成，這是泰山的標志性的這個景觀之一。關于泰山封禪，我們可以看一下在正式記載上

比如佛陀剛剛降生之際，便說天上地下唯我獨尊，乍聽起來，倒像是出自武俠小說中的魔教教讀之口，實際上卻是我們的理解過于表面化，為我獨尊中的我并不是致個人的小我，而是廣大忠誠的大伙，是指大千世紀的每一個人

儒學獨尊與讀經(jīng)做官教育模式的初步，形成文教政策，霸出百家獨尊儒術，新太學醫(yī)養(yǎng)士實行察舉任賢使能學校教育制度分為經(jīng)學教育，太學，洪都門學和郡國學經(jīng)學教育的話是金文經(jīng)學與古文經(jīng)學金文經(jīng)學多為漢初貧賤心學大師的記憶背誦，并采用當時流行的隸書記錄下來的六經(jīng)就點發(fā)展在先

劉徹很慷慨地提高儒學獨尊的地位，被稱為漢朝唯一大儒的董仲舒盡量發(fā)展這些學說，而且歸納到春秋公羊傳一部書，里面是儒家獨尊的地位愈加鞏固，義正斷譽公羊傳都能夠對付劉徹時代國力發(fā)展到最高點