丹道仙帝在校園

道家密宗與東方神秘學第三部分漢魏以后的神仙丹道派方式醫(yī)學與意象術(shù)合流的煉氣，養(yǎng)生術(shù)的丹道，再由這種天地的契機與人生氣脈關系的理論數(shù)小級范圍說明它的規(guī)則，他們認為人的契機在一呼一吸之間

我雖然這樣說，可是后世一般修煉玄宗的神仙丹道派的人，卻把老子的谷神間說改頭換面，拿到道教的黃庭內(nèi)，井經(jīng)里面佩格上國醫(yī)學的皇帝內(nèi)經(jīng)的原理，把人生的頭腦，心臟，小腹等體內(nèi)的機能

明清以后的丹道修煉方法，距離漢唐，宋元以來的正統(tǒng)單法預言所走的道路也預測一般所說的丹道大多都以武沖虛，有華陽以派的五柳派單道為主，補充虛著，有金仙政論，柳華陽著有會面經(jīng)等書，他們參和汝佛，道三家

人為神的守護人化學這樣說，可是后世一般修煉玄宗的神仙丹道派的人們卻把老子的鼓神之說改頭換面，拉到道教里面，配合上古醫(yī)學的黃帝內(nèi)經(jīng)等原理，把人生的頭腦，心臟，小腹等體內(nèi)的機能各個派了一個守護的神人，配合天地，日月，時間，空間，方位等法則

丹道南宗人員金丹同類陰陽法的真諦，自從卓作，宋坦丹道柔氣宮一文提出三個陰陽，賦予中國丹道真正筑基法和丹道養(yǎng)生內(nèi)練諸家取藥。兩篇文章指出清凈栽接原是兩圖以來，大多數(shù)人要求進一步解釋奧秘，也有的提出了自己的所學或者看法

總之，東漢以后，直到唐宋之間，在正統(tǒng)丹道派魏伯陽的修養(yǎng)心性，以鍛煉精神的方法以外，作為普遍而有力量的，還有煉氣服，氣術(shù)等氧氣的理論與方法，作為神仙單絕的主流，這種類似實驗派理論的淵源

后世內(nèi)丹道基本上都是用詩詞的形式表達其神秘性體驗和秘密教室。南方神仙道教上清系的基本典籍真告是道教中最典型的啟示，文學在這部脫名于先真降告，但實際上是上清創(chuàng)教者集體創(chuàng)作的大型文本中

路前區(qū)與西苑都受到過全人教以及丘讀龍門派的重大影響，這些道教高人以丹道為逆脈繼承保存，發(fā)展了中華仙道文化，也就繼承保存，發(fā)展了中華道文化全真教也影響了中國阿文化的精神氣象

講到這里，忽然看到在座助攻，有的是傾心于老子的太上老君的神仙，丹道的學者心里正在嘀咕，本章的及武無聲無有何患的解釋，明明是說修道的功夫境界何苦，一定要側(cè)重下文的貴，以生為天下愛，以生為天下的可濟可托的梵文

無論他是幻想，是事實，是七世的謊言是有實驗的，經(jīng)驗之談都是值得我們稱呼相對需要留心研究的肝經(jīng)匕暑的作者魏伯陽自秦漢以來開創(chuàng)修煉神仙丹道學術(shù)思想的人比較有暗可擊的

從西漢和尚公直住道德經(jīng)而有道德，經(jīng)和尚公章劇后完成道德經(jīng)道德真經(jīng)只歸的西漢嚴君平完成道德經(jīng)祥爾住的東漢張道陵都是早期丹道修煉家，近代葛洪神仙傳中有和尚宮張道陵的傳記。葛宏的父親葛玄是先到史上的真人

垂體和淋巴線部分內(nèi)分泌作用，如果稍有現(xiàn)代生理醫(yī)學的常識去被心理哲學的修養(yǎng)，融會了許多科學的理論與實驗，便可知道這是很平常的一種健康養(yǎng)生方法，而且都是由于精神與心理融合的作用，并非是什么正統(tǒng)丹道神仙的玉米

時代再向后來修煉丹道的神仙家們根據(jù)以上所說的學理與乾坤消息卦氣聲的生效理論認為人生生命的契機，自父母受胎的時間開始算起，難怪以八位數(shù)為主，有的以七位數(shù)為主，還是先天的北部，屬于乾卦的代表范圍，誰叫明顯可得

中華民族神圣祖先，中國道家祖師，皇帝道家，大宗師老子創(chuàng)立的道家丹道養(yǎng)生修真學和道家內(nèi)丹修真之道，創(chuàng)立了多種修真長壽方術(shù)，如腐蝕，導演，胎息，坐忘，房東樹等等。在經(jīng)過歷代擔家，長期實踐修煉不斷總結(jié)提升

不染謙誠，看破一切世間的功名利祿，用功修道才能有望成仙。做自己生命的主人先到貴生丹道，已成就神形巨妙的神仙境界為最高目標，因而是立功立德立言這些常人所看重的人生價值為第二位的，只有內(nèi)在的性命修煉