日語(yǔ)聽(tīng)力 當(dāng)作

為首求以樂(lè)天之命為異貴頁(yè)文，把內(nèi)心當(dāng)作根，把倫理道德當(dāng)作指感，把學(xué)問(wèn)當(dāng)作良田，把文章當(dāng)作花鄂，把事業(yè)當(dāng)作果實(shí)，把經(jīng)書(shū)籍當(dāng)作園林，把吟詠詩(shī)文當(dāng)作音樂(lè)，把經(jīng)書(shū)學(xué)問(wèn)當(dāng)作實(shí)物

可以當(dāng)做茶品，他不可以當(dāng)作就業(yè)詩(shī)，可以當(dāng)作文章來(lái)讀文章，不可以當(dāng)作詩(shī)來(lái)引許，可以當(dāng)作詞，不可以當(dāng)作曲。明月可以當(dāng)作燈布，可以當(dāng)作明月筆，可以代替口來(lái)講話口，不可以代替筆來(lái)抒發(fā)情志

甚至當(dāng)時(shí)荷蘭人進(jìn)口了茶葉，完全不知道這茶葉是用來(lái)干什么的，大多數(shù)都是將茶葉放進(jìn)藥店里，當(dāng)作一種來(lái)自神秘東方的藥材，當(dāng)作一種來(lái)自東方神當(dāng)作一種來(lái)自神秘當(dāng)作一種來(lái)自東方當(dāng)作一種來(lái)自神秘東方的藥子

把精通五經(jīng)當(dāng)作儲(chǔ)藏的絲綢把堅(jiān)持謙遜當(dāng)作席子做的草席，把發(fā)揚(yáng)道德禮讓當(dāng)作張卦帷幕，伸張正義，施行仁義，當(dāng)作修造房屋，把個(gè)人的道德修養(yǎng)當(dāng)作構(gòu)筑大廈，這是對(duì)當(dāng)時(shí)無(wú)中人士的評(píng)價(jià)

以供養(yǎng)親人把討得歡心當(dāng)作根本，修身養(yǎng)性，把少生惱怒當(dāng)作根本，為人處世，把不亂言，當(dāng)作根本，治理家務(wù)已不遲起，床當(dāng)作根本，從事軍務(wù)，把不擾百姓當(dāng)作根本，三個(gè)吉祥是孝順，帶來(lái)吉祥，勤儉帶來(lái)吉祥

抱著這樣的窮人思維往往都是最后在教育上吃虧的人，你會(huì)看到越是終身學(xué)習(xí)的人，把教育當(dāng)作人生一部分的人會(huì)越來(lái)越富有，而把教育當(dāng)作手段當(dāng)作敲門(mén)磚，當(dāng)作墊腳石的人會(huì)越來(lái)越貧窮

總結(jié)倒閉的公司或失敗的公司，把會(huì)議當(dāng)作一個(gè)形式，把會(huì)議當(dāng)作領(lǐng)導(dǎo)發(fā)揮權(quán)力的地方，把會(huì)議當(dāng)作個(gè)證明發(fā)表，把會(huì)議當(dāng)作大家都當(dāng)你的踢命，把會(huì)議當(dāng)這個(gè)沒(méi)有秩序的當(dāng)那里隨便的講話

于是，按照斯賓諾莎的觀點(diǎn)，我們必須把哲學(xué)當(dāng)作是宇宙的客觀次序，在思想中的反應(yīng)，把哲學(xué)家當(dāng)作那個(gè)次序的鏡子，或者換個(gè)比喻，把哲學(xué)當(dāng)作事物本性的自我發(fā)言，把哲學(xué)家當(dāng)作他的發(fā)聲器

如把分車(chē)當(dāng)作巨人，把旅店當(dāng)作城堡，把理發(fā)師的銅盆當(dāng)作魔法師的頭盔等，都是對(duì)這個(gè)荒逃可向的形象的具體表現(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)了這個(gè)形象，脫離實(shí)際，把幻想當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的性格特征

也要互動(dòng)，也要有好的反饋，無(wú)論什么樣的工作，都不能把自己當(dāng)作一個(gè)算盤(pán)珠子，別人波動(dòng)一下，自己就動(dòng)別人不去波動(dòng)，自己就一動(dòng)不動(dòng)，把自己當(dāng)作一個(gè)機(jī)器人，把自己當(dāng)作一段程序，把自己當(dāng)作一節(jié)兒干電池最終是不會(huì)有好的結(jié)果的

榮耀顯貴的也要常常當(dāng)作落寞孤寂，示意潦倒的時(shí)候來(lái)想，即便處于順境中，也常當(dāng)作身處逆境來(lái)想，即便是現(xiàn)代有足夠的食物，也要經(jīng)常當(dāng)作貧窮饑餓的時(shí)候來(lái)想，即使身邊的人喜愛(ài)敬重，你還是要經(jīng)常當(dāng)作恐懼來(lái)想謹(jǐn)言圣賢，即使是家世

這種寬廣的胸襟，這種虛懷若谷的氣魄，以及他的品德，高尚的人格，我們要好好學(xué)習(xí)，說(shuō)為無(wú)為事，無(wú)事為無(wú)為，大小多少把無(wú)為當(dāng)作為把無(wú)事當(dāng)作事，把無(wú)謂當(dāng)作為以小為大，以少為多

君子以淚足變悟，在哲人的觀念里，任何一種事物還原到極點(diǎn)，都能還原到時(shí)間空間。這一形式上來(lái)，是以中國(guó)人將春秋這一時(shí)序當(dāng)作時(shí)空，當(dāng)作歷史，當(dāng)作審判，萬(wàn)物聚散都在春秋當(dāng)中

昂貴的走勢(shì)費(fèi)用從此訓(xùn)練自己的看盤(pán)詞，不被股價(jià)漲跌而誘惑操作，只把股價(jià)的漲跌當(dāng)作游戲，此把波動(dòng)當(dāng)作是獲利的機(jī)會(huì)，自把買(mǎi)賣(mài)當(dāng)作是機(jī)械的操作，沒(méi)有心跳的感覺(jué)，死第一步訓(xùn)練才算成功

同時(shí)，我們對(duì)于儲(chǔ)狗這個(gè)詞有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)了。在王弼的注解里面，就把廚當(dāng)作青草，把狗當(dāng)作真正的狗，好像動(dòng)物要吃青草狗的話，被古人當(dāng)作食物就是天地，他并沒(méi)有考慮太多