山海經(jīng)之離歌

此種情癡則又正于首兩句所寫的尊前欲語的使人悲慘嗚咽之離情暗相呼應(yīng)，下半?yún)s開端乃約離歌，切莫翻心，卻一曲能叫長(zhǎng)寸節(jié)，再有理念中的情癡，重新返回到上半闕的尊前，化別的情勢(shì)，離歌自當(dāng)只尊前所演唱的離別的歌曲

生命是一朵花厭過之情，重醉過絕歲暖旅途，是人生與歲月的一場(chǎng)常常值守，也是生命在里程里的一種修行，是人生若只如初見的經(jīng)驗(yàn)，是一曲離歌，終是散的清淡經(jīng)驗(yàn)，是旅途中的境界的修行

加之散居道人的融會(huì)貫通，道不離俗，運(yùn)不離歌，不離曲曲不離器，較好的把宗教和民俗融為一體，如道教音樂中曲牌小過門旁裝臺(tái)小，桃紅，小過長(zhǎng)等均來自地方聚取，倒是在做到場(chǎng)時(shí)，也能像演劇一樣給人們關(guān)上

譚嗣同的詩(shī)文進(jìn)步很大，有一次譚嗣同的六兄到陜西赴任，譚嗣同就給哥哥寫了一首送別詩(shī)一曲陽(yáng)關(guān)意外聲。清風(fēng)浦口送兇行，平江雙淚西邊灑流到長(zhǎng)江載遠(yuǎn)征蕭蕭蓮意雨聲多，一曲離歌換奈何

二零二一年八月十八日，山海經(jīng)選一南山景南山經(jīng)之首于雀山，其手曰招搖之山，淋雨西海之上多貴多金玉有草煙，其壯如酒而清華清明曰助語，時(shí)之不及，有木煙，其壯如骨而黑里啟華四兆

梁思和著陶藝的殘陽(yáng)和著翠布谷的歌謠無需怨恥傾覆，依舊桃紅，李白湘江，你是怎樣絕美的背影，落與紅塵一角守到前世的祥與銀射的月光掩飾著你的離歌，湯形已經(jīng)是我前世的腳眼

勞動(dòng)歌曲有拉離歌班，夫曲等兒童歌曲，有只怕不抵抗祖國(guó)的孩子們的藝術(shù)歌曲，有別情疫情額等。他在延安時(shí)期創(chuàng)作了四部大合唱生產(chǎn)大合唱，九一八大合唱、犧盟，大合唱，黃河大合唱

夜歸入門山歌孟浩然山寺中，明州已婚于兩渡逃真杜軒人隨沙岸向江村余逸乘舟歸路門，越照開煙樹呼到盤空起影，處言非松靜長(zhǎng)寂寥為有憂人自來具聽安萬善吹碧離歌，立即南山杰竹為畢利

西王母關(guān)于西王母的記載山海經(jīng)中是這樣說的西南之海有大山約昆侖之秋，有人代勝胡恥有抱尾，學(xué)出名曰西王墓，此山萬物盡有。西王母住在昆侖山，后來穆天子才天里迢迢去拜訪他

大家也都知道山海經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)和疫情并成為中華山選，而山海經(jīng)又被列為山賢之首多年的研究，我發(fā)現(xiàn)山海經(jīng)并不是規(guī)律論神，它其實(shí)是我們中華鮮明，大自然和遠(yuǎn)古文明時(shí)代一種非常具有創(chuàng)造性的技術(shù)

一些對(duì)神的技術(shù)是描述軟件性功能有關(guān)人的事跡，因?yàn)樯胶＝?jīng)是人類進(jìn)入硬件性功能的時(shí)期，對(duì)軟件性功能的追求，于是就把具有軟件性功能的人稱之為神，把它們軟件性功能的性狀，以怪異新奇的手法技術(shù)下來

你是無聲的離歌遠(yuǎn)靈一轉(zhuǎn)，作者關(guān)系潮，演播天空城為您講述局待，明明短暫。而北京的一生，這快速的行頭一合也得益于軟磨的幫助，是他告訴張達(dá)明的阮玲與最喜歡跳舞，而且特別喜歡鄧凱

這類詩(shī)作很多不少名句廣為流傳，如勸君更盡一杯酒，吸出陽(yáng)關(guān)無故人，葡萄美酒，夜光杯，欲飲琵琶，馬上催三歌唱，送別離歌，陽(yáng)關(guān)三疊等常出現(xiàn)的意象空間，地點(diǎn)意象長(zhǎng)亭謝亭

繼續(xù)我們的山海經(jīng)易授篇，今天介紹足資朱犍和那富先說足字山海經(jīng)北山經(jīng)中說有秀煙，其狀如魚而有獵，牛尾紋壁馬蹄見人則乎名曰足之，其名自乎見人則呼的意思就是看到人久呼叫

希望我這個(gè)歷史學(xué)家和文學(xué)家可以聊一聊山海經(jīng)，算是作為一個(gè)導(dǎo)讀，但非常遺憾，我也看不懂，我就大學(xué)的時(shí)候?qū)嵲谔U(xiǎn)，在圖書館判過幾些看完之后，得出一個(gè)結(jié)論，解放之后不存在牛鬼蛇神