生活之理

圣賢歸納活動(dòng)只能失于行購(gòu)之理一層上而歸，納普遍化之理，你只能在此層上而傳承行構(gòu)之理，由定義而表示，實(shí)則無(wú)不以歸納普遍化為底子，即有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)意義的定義，無(wú)不以歸納為背景定義，無(wú)論是為名論的定義

完全之人物精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)，而精神之中又分為三步，知力，感情及意志，適應(yīng)對(duì)此三者而有真美善之理，想爭(zhēng)者之力之理，想美者感情之理，想善者意志之理想也

其所說(shuō)知性可以含是行購(gòu)之理之類(lèi)概念，但此里便知道既不是性，則雖說(shuō)此事人之為人，卻意不是人之唯一道德存在之創(chuàng)造真機(jī)之性，顧忌難說(shuō)，歧視刑購(gòu)之理，一難說(shuō)歧視實(shí)現(xiàn)之理或存在之理，只是客觀底構(gòu)成底屬于圣王之制作

于正之理，自知之理語(yǔ)者不察，反依圣人不名乎生死之理，不大謬在人，能你正心誠(chéng)意，已采之養(yǎng)性，立命以培之，使天根凍而枉乎月枯月庫(kù)滿(mǎn)而來(lái)于天根，一動(dòng)一靜，互為其根，則固有之元?dú)?/p>

當(dāng)你以他人之向上的好的生命情緒為你所愛(ài)之對(duì)象時(shí)，你將發(fā)現(xiàn)他人之好的生命情緒之好。由于依附于一種理想，于是你將愛(ài)人之理想，當(dāng)你能愛(ài)他人之理想時(shí)，你將發(fā)現(xiàn)他人之理想及其全人格之集中點(diǎn)

當(dāng)你以他人之向上的好的生命情緒為你所愛(ài)之對(duì)象時(shí)，你將發(fā)現(xiàn)他人之好的生命情緒之好。由于依附于一種理想，于是你將愛(ài)人之理想，當(dāng)你能愛(ài)他人之理想時(shí)，你將發(fā)現(xiàn)他人之理想及其全人格之集中點(diǎn)

第二講柏拉圖的辯證法和哲學(xué)的科學(xué)之理念，讓我們概括一下蘇格拉底這位倫理的實(shí)踐家，在反對(duì)否定任何合理生活意義的那種詭辯術(shù)中，將一切清醒的個(gè)人生活中的根本對(duì)立即在蘑菇的意見(jiàn)與自民性之間的根本對(duì)立

天道顯著，人場(chǎng)足用五萬(wàn)萬(wàn)，不遇圣人，有一細(xì)于讓人體之以為，即興善少散盡，恰如天道，人理之為深化之理，實(shí)現(xiàn)之理，而張助之于己生中，亦為內(nèi)在與人的實(shí)現(xiàn)之理，則不能有患由自己不能盡興進(jìn)行，不能開(kāi)拓變化

焉子夏宇何柔，孔子曰無(wú)聲之月，氣質(zhì)不為無(wú)體之理，威夷持之無(wú)福之喪，內(nèi)恕恐悲無(wú)聲之月，氣質(zhì)記得無(wú)體之理，微以意義，無(wú)夫之喪，一己似果無(wú)生之月，氣質(zhì)即從五體之理，上下合同無(wú)夫之喪，以續(xù)萬(wàn)邦無(wú)生之月

學(xué)者無(wú)超入圣人之理，學(xué)者無(wú)超如圣人之理，諸軍功夫最不可助長(zhǎng)喪志，絕少學(xué)者無(wú)操作圣人之理，一起一伏，一進(jìn)一退，致使功夫劫持不可以。我前置用得功夫療親切不濟(jì)，便要較強(qiáng)，做出一個(gè)沒(méi)破綻的模樣

本心吉禮以及楊明所說(shuō)的良知之天理是作為類(lèi)概念的行構(gòu)之理，如在一川諸子處所起之誤會(huì)，從無(wú)目不已知天命十幾處說(shuō)道體說(shuō)性體對(duì)應(yīng)其所創(chuàng)生妙運(yùn)者，言說(shuō)然說(shuō)存在之理，實(shí)現(xiàn)之理義，無(wú)人能誤會(huì)為行購(gòu)之禮

順性命之理，從本源順性命之理，一直到枝梢上都是順性命之理，這是古圣作義的根本所在。易經(jīng)就起的這個(gè)作用，易經(jīng)的偉大處就在此，錢(qián)到成男坤到成女乾坤二道的守信變不變，易經(jīng)真的偉大，易經(jīng)算卦準(zhǔn)不準(zhǔn)

果斷決定加立刻執(zhí)行八字真言，打造極簡(jiǎn)生活，沒(méi)有比有更輕松，要和東西構(gòu)筑起良好的關(guān)系，關(guān)鍵在于塑造一個(gè)能與東西和諧共處的環(huán)境，和自己最喜歡的東西在一起生活豈有不幸福之理

乾以義之坤，以簡(jiǎn)能，一則一知，簡(jiǎn)則一從，一知?jiǎng)t有親，一從則有功，有親則可久有功則可大可酒則閑人之德，可大則圣人之業(yè)，一簡(jiǎn)而天下之理，得以天下之理德而成，謂乎其中矣

如不變性珍藏心，顯然非是故知禮伯之云，季云不變，隨緣明星顯示吉禮之士馬德直作禮士真如不變性珍藏心真之妙體，聽(tīng)盡靈芝等等，揭示禮吉禮之士當(dāng)拜先說(shuō)即事之理，再說(shuō)全理事事怪不便隨緣及全法性之理當(dāng)體及萬(wàn)法之事，顧順詞語(yǔ)直接是即事之理禮，即事禮記急事則全理失事即全理