生逆死變

這一段是講四時(shí)陰陽(yáng)，從之則生，逆之則死，還是跟養(yǎng)生的問題。順從陰陽(yáng)則生逆，陰陽(yáng)則死，似是陰陽(yáng)從之則生勵(lì)志則死逆春氣做少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變，你夏氣在太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)動(dòng)

治主病者少陰厥，逆虛滿偶變下瀉慶治主病者厥陰厥逆攣，腰痛虛滿，錢幣粘鹽治主病者三陰俱逆，不得前后使人手足寒三日死，太陽(yáng)厥逆江鋪嘔血，善逆治主病者少陽(yáng)厥逆機(jī)關(guān)不利

心痛隱復(fù)治主病者少陰厥，逆虛滿偶變下瀉慶治主病者厥陰厥逆攣，腰痛虛滿，錢幣粘鹽治主病者三陰俱逆，不得前后使人手足寒三日死，太陽(yáng)厥逆江鋪嘔血，善女治主病者少陽(yáng)厥逆機(jī)關(guān)不利

是說弊病氣逆順，傳遍或者摒棄的逆船與順船即摒棄的逆船與順船，我先讀一下五臟，受氣于其所生傳人于其所勝氣所欲氣所生死，欲其所不勝，病之竊死，必先傳行，知其所不勝病乃死

太因絕力眼疾鸞心痛隱腐致主病者少，因絕逆虛滿藕變下蟹青，自主病者絕因絕力鸞腰痛虛滿，前臂沾炎是主病者，三陰俱逆，不得前后使人手足寒三日死，太陽(yáng)絕逆，江鋪嘔吐，善尿治主病者少陽(yáng)絕逆

逆之災(zāi)害，生從之者，可及不起，視為得到道者，圣人行之語(yǔ)者備之，從陰陽(yáng)則生，逆之則死，從之則至，逆之則亂，反順為逆，是為那個(gè)視為圣人，不治以病之，即以病之，謂病不治已亂治未亂，此次未也

死生之本也，逆之則災(zāi)，害深從之則苛及不起，是謂得道道者慎人行之，愚者配之。從陰陽(yáng)則生逆陰逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂淚閣事故圣人不治一病治，未病不治已亂治未亂

逆之則塞海生從之的科技不起，是謂得道道者，生人行之與者配之從陰陽(yáng)則生逆之則死，從之則治，逆之則亂，反身為逆，是謂內(nèi)閣，是謂生人不治，以病之謂病不之以亂之，謂亂此之謂也

社會(huì)得道道者圣人行之語(yǔ)者，配之從陰陽(yáng)則生，逆之則死，從之則亂，你逆之則生，從之則治，逆之則亂，反是違逆是為內(nèi)。閣是我生人不治，以病之謂病不治，以亂之謂亂此之謂也否

逆之則災(zāi)害生從之，則科籍不起侍衛(wèi)得道道著圣人行之語(yǔ)者未知從陰陽(yáng)則生，逆之則死，從之則志，逆之則亂反順為你是位內(nèi)閣是故圣人不治以病之，謂病不治，以亂治未亂，此治未也

四，逆湯證面色赤著加蔥酒，井白通湯用蔥白四井通脈四逆湯復(fù)子，大者益霾白通湯附子益霾通脈四逆湯用干姜三兩強(qiáng)人可四兩白通湯，干姜一兩，通脈四逆湯病結(jié)與方相應(yīng)者乃服之，白通湯服湯脈暴粗者死微絮者生

你四逆湯正脈必微細(xì)赤完整麥壁陳賢染者傷寒，太陰少陰，不必有水氣而寒氣決逆，即從水氣得知沈趨于下，寒水破于上，因病負(fù)悶，陽(yáng)氣不達(dá)，四肢乃一變而非絕逆方勇刨屋頭而涼福陵四兩福陵無真者為浙陵為野山所產(chǎn)，但不出省云南產(chǎn)更少一兩生半下死了朱砂為色，取其多煉密成丸，取其不華，長(zhǎng)無分量者，但取其足用也

張仲景傷寒論卷第六變少陰病脈診病治下我們先來看原文少陰病，夏利脈微者于白通湯力不止執(zhí)逆無脈干嘔煩者，白通加豬膽之湯組織服湯賣爆出者死，微蓄者生好譯文是這樣少陰病

逆之則災(zāi)害上從之，則可，舉不及時(shí)為得道道者圣人行之欲者輩之，從陰陽(yáng)則生逆之則死，從之則之，逆之則亂反順為你是謂哪個(gè)是不圣人，不知以病之謂兵不知以亂之，謂亂此之謂也

為圣人從之故，生無其病，萬物不失生氣不解逆，春氣則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變逆下氣。這太陽(yáng)不展生氣，內(nèi)動(dòng)逆秋氣則太陰不收肺，氣焦蠻逆。冬慶則少陽(yáng)不長(zhǎng)，腎性獨(dú)成，不四時(shí)，陰陽(yáng)者萬物之根本也