圣道獨(dú)尊

自秦皇漢武以后，道家的學(xué)術(shù)思想一再物于這些假方士假神仙的求練求單安煉藥手里使人迷失道家文化的真精神，又加漢出儒生，如董仲舒等人生當(dāng)天下成平之際，用楊如按道的手術(shù)敘述周晴以上儒道本不分家的學(xué)術(shù)思想，注視五經(jīng)書(shū)世圣道，以獨(dú)尊儒術(shù)為標(biāo)榜，致使道家與老莊的思想由昭貶值，于是由戰(zhàn)國(guó)以下真正的方士學(xué)術(shù)發(fā)展為兩漢以來(lái)易經(jīng)學(xué)術(shù)系統(tǒng)相術(shù)之學(xué)的途徑

你如果要是有勇氣，但是沒(méi)有去學(xué)這個(gè)圣道，你就變成了一個(gè)垮土，就變成一個(gè)亂匪，其必也亂，也就會(huì)違法亂。這個(gè)地方好剛不好，學(xué)其必要狂，非常的剛烈，但是沒(méi)有圣道來(lái)作為保證

總之，除了圣道新華思想體系的創(chuàng)建，先秦道家們思想也形成了各自的新華思想與方法。雖然不曾體系，但對(duì)后世新華思想?yún)s產(chǎn)生重要影響，特別是老子宋子和莊子所倡導(dǎo)的新法思想與途徑剛好以圣道新法思想體系互為補(bǔ)充

在北大聽(tīng)到的二十四堂修心課，第六堂課第一小節(jié)，天上地下唯我獨(dú)尊國(guó)學(xué)大師，被譽(yù)為清華四大職人之一的陳寅克老師說(shuō)，為此獨(dú)立之精神，自由之思，想禮千萬(wàn)計(jì)與天壤而同酒共三光而永光，天上地下為我獨(dú)尊

圣道新華在先秦就已經(jīng)建立了比較系統(tǒng)的規(guī)范，大致形成了包括圣道中和新華容易禮記，易傳以及發(fā)展衍生出來(lái)的浩然新華，孟子，逍遙，新華專(zhuān)子以及解閉新華，荀子等，構(gòu)成了一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的教育完備的新華體系

漢武帝招賢良對(duì)策儒家學(xué)派代表人物董仲舒被召見(jiàn)接受武帝策問(wèn)董仲舒在天人三策一文中系統(tǒng)提出了罷處百家獨(dú)尊儒術(shù)的主張，認(rèn)為只有罷處百家獨(dú)尊儒術(shù)，把天下之人的思想統(tǒng)一在儒家思想范疇之內(nèi)

五岳獨(dú)尊的石刻群吶，位于泰山的最極頂，有五岳獨(dú)尊，昂首昂頭，天外登峰造極等著名的時(shí)刻組成，這是泰山的標(biāo)志性的這個(gè)景觀之一。關(guān)于泰山封禪，我們可以看一下在正式記載上

儒學(xué)獨(dú)尊與讀經(jīng)做官教育模式的初步，形成文教政策，霸出百家獨(dú)尊儒術(shù)，新太學(xué)醫(yī)養(yǎng)士實(shí)行察舉任賢使能學(xué)校教育制度分為經(jīng)學(xué)教育，太學(xué)，洪都門(mén)學(xué)和郡國(guó)學(xué)經(jīng)學(xué)教育的話(huà)是金文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)金文經(jīng)學(xué)多為漢初貧賤心學(xué)大師的記憶背誦，并采用當(dāng)時(shí)流行的隸書(shū)記錄下來(lái)的六經(jīng)就點(diǎn)發(fā)展在先

劉徹很慷慨地提高儒學(xué)獨(dú)尊的地位，被稱(chēng)為漢朝唯一大儒的董仲舒盡量發(fā)展這些學(xué)說(shuō)，而且歸納到春秋公羊傳一部書(shū)，里面是儒家獨(dú)尊的地位愈加鞏固，義正斷譽(yù)公羊傳都能夠?qū)Ω秳貢r(shí)代國(guó)力發(fā)展到最高點(diǎn)

比如佛陀剛剛降生之際，便說(shuō)天上地下唯我獨(dú)尊，乍聽(tīng)起來(lái)，倒像是出自武俠小說(shuō)中的魔教教讀之口，實(shí)際上卻是我們的理解過(guò)于表面化，為我獨(dú)尊中的我并不是致個(gè)人的小我，而是廣大忠誠(chéng)的大伙，是指大千世紀(jì)的每一個(gè)人

信心也是居于妻圣才的首位，如云信心如保倫，晝夜修禪道說(shuō)信心是一切財(cái)寶當(dāng)中首屈一指的信心，就像寶藏是無(wú)窮無(wú)盡功德的源泉，信心就像雙足，能夠踏上解脫圣道信心又像雙手

是豬肉被禁止癥思維，即無(wú)貪思，維無(wú)稱(chēng)思維無(wú)害思維還能升起功德，卻仍會(huì)導(dǎo)致執(zhí)著什么是豬陋已盡，超越世間且為圣道要素的證書(shū)的圣政思維，即思則思維，專(zhuān)注系心之專(zhuān)精與行

孔氏之論圣道既妙，雖言代數(shù)體無(wú)建州，李龜一集有辛頓道士，以為既見(jiàn)微妙，不容皆積，積學(xué)無(wú)限，何為自覺(jué)今去世之見(jiàn)物而取其能制去孔氏之代數(shù)而取其一集一見(jiàn)物能治非代數(shù)，故理之所去，雖合各取

顏淵顏回夫子，恍然悟得孔老夫子的圣道，于是就贊嘆孔老夫子的道極為的高深，很感嘆地說(shuō)，養(yǎng)殖迷高老師的道越瞻仰就越看越高，鉆枝迷間往里面鉆研，剛開(kāi)始很快速的就進(jìn)入了

在圣道新華體系中，孔子新華思想貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在輪椅以及禮記中的哀公，問(wèn)孔子，賢姬等篇章，只是新華思想貢獻(xiàn)包括禮記中的反季，中庸表記之一等篇章，并對(duì)易傳的形成產(chǎn)生過(guò)影響