幻夢境之末世

魔幻之夢因?yàn)閮和瘔舻牟牧吓c成人一樣，都來自生活的經(jīng)歷，其感覺當(dāng)平臺(tái)需要大量夢境時(shí)，只好講兒童平凡的經(jīng)歷，感覺重新組合，創(chuàng)造出新的夢境材料，這些材料就構(gòu)成了兒童夢幻般的夢境

心理描寫表多種表現(xiàn)心理描寫的手法，多種心理描寫的表現(xiàn)手法，獨(dú)白夢境，幻想，直覺等表現(xiàn)，人物犯罪，前后夢境，獨(dú)白夢境，幻想直覺等表現(xiàn)犯罪前后記憶瘋狂的復(fù)雜的心理活動(dòng)

是著名兒童文學(xué)作家董紅油即三十年前所著一百個(gè)中國孩子的夢之后，又以著力刻畫孩子夢境的夢幻現(xiàn)實(shí)主義力作。他以一百個(gè)孩子的夢境為載體，將中國夢藝術(shù)化，個(gè)性化做出符合兒童心理的真實(shí)表達(dá)

三個(gè)層面上的連續(xù)性現(xiàn)身造型在靈界是補(bǔ)天，在夢境是景幻，在塵世，則是以長解教母貴妃這三重身份的引領(lǐng)和保佑，只是由于小說在靈界夢境塵世中選擇了三種不同的寫法敘述這個(gè)形象

用夢來創(chuàng)造情緒和情境，想要理解夢的規(guī)律性，最好的辦法不是像前面那樣直接對夢境和清醒時(shí)的活動(dòng)狀態(tài)加以對比，而是對夢境和以個(gè)人智力的形式表現(xiàn)出來的與夢相似的情況，比如故事和幻覺加以對比

自由其實(shí)對于自信本心而言，由于他本自超越，即使對于一個(gè)被映現(xiàn)在自心之中的現(xiàn)象所迷惑，而在幻象中，在夢境中虛妄的輪回的生命而言，深藏在這個(gè)生命之中的自信本心依然是不變的

曾子咬及張名弟子曰新一組新手順云戰(zhàn)爭機(jī)，如你身邊的物理暴冰壓線后無知名小小的曾子咬及夢境子觀之，曾子咬及夢境子觀之，曾子咬及夢境子觀之，曾子咬及夢境子觀之，曾子咬及夢境子觀之，曾子咬及夢境子觀，如有周公之才之美，十家前提區(qū)域不足方也

把吳夢的海浪編得舞者，淹沒那些無戀人思念的戀人，為何要夢到上帝一文峰回世界，那人在墓中找不到一絲危機(jī)，詩人放逐了自己的靈魂，讓自己的靈魂穿行在仙境之中，在夢幻的夢境里

我覺得他寫作廟的地方在于，他給你創(chuàng)造一個(gè)夢境，夢境中還有一個(gè)夢境，他突然把你從夢境抽回現(xiàn)實(shí)。抽回現(xiàn)實(shí)之后，你發(fā)現(xiàn)他后面又編了一個(gè)夢，他就是在夢境現(xiàn)實(shí)虛實(shí)，中間不停的跳，這個(gè)東西就有意思

林黛玉進(jìn)京之后不久，賈寶玉在夢境里頭神游了太虛幻境，他去幻境里頭的諸多的金陵，十二柴的部冊以及紅樓夢的曲子，最后來到了一個(gè)規(guī)格與秦可卿夢中的秦可卿有了這個(gè)兒女之情

這清夢的展現(xiàn)很美，而且因了詞彩華茂，骨氣奇高的曹植的浪漫之思，特別帶有飄忽變幻和情意繾倦的韻致，而照亮了整個(gè)夢境和牽動(dòng)了作者不盡情思的中心人物，便是傳說中的美麗的洛神宓妃

生命的第一個(gè)層次是問題，層次多半都是來自于假，我善于制造各種幻想，那是心理現(xiàn)實(shí)而非生命的實(shí)象，也就是你的你在夢境之中，從問題層次來到四間層次，事件層次，只不過是一些事情而已

可是現(xiàn)實(shí)中并沒有那樣一個(gè)人，而故事小姐你分得清現(xiàn)實(shí)與夢境，每次效果之后，得會(huì)自覺放下那些不超編輯的幻想車，返回高高盼盼的生活，習(xí)以為常的感覺所有孤獨(dú)和煩惱探發(fā)的身影

貪愛心靈，將夢境當(dāng)做了真實(shí)，因?yàn)樨潗蹓艟车捏w驗(yàn)，牽引心靈，形成了夢境中的角色，完全沉醉于夢境之中，遺忘了做夢的本體，以為心靈被意識(shí)帶動(dòng)的體驗(yàn)，就是自我以自我為中心，升起愛恨，情仇，上演才詞佳神

除了之前提過的一般性假設(shè)如精神生活統(tǒng)一性和夢境，人生的特殊感性之外，四夢解夢是沒有公司可循的，夢境的情變特性及伴侶而來的自我欺騙是一種具有多種變形的主體，因此，夢境在表現(xiàn)上充滿著比較和比喻