逍遙天地神尊

都不能做到真正的逍遙游，莊子理想的逍遙游是無所帶，即如篇中所寫的成天地之政欲六氣之變，以由于無窮的神人，不受任何時空的限制，也不憑借任何外力而自由自在的在自然和社會中顫游

道家用逍遙起，悟吾等方式來表示道，就在我這兒得到肯定是我的心境，我的智慧，我這里一敞開天地，萬物通通，和我一樣，我以逍遙天地萬物同逍遙，我已平起一萬物之心，看一切，沒有任何偏見

在莊子看來，真正的大用并不只是在大樹本身，大樹沒有受到傷害，它的確逍遙自信，而人與樹同在彷徨湖無微其側(cè)。逍遙湖請握其下那虛空廣袤的天地，直接向人的心靈敞開，與人的精神相融合

以為在自然境界的人，亦可有如在天地境界中的人，中人的逍遙，這是錯誤的國相。同小大小叔圣經(jīng)腎精，但似以為順才而行的人的順材而行的人的逍遙魚，于智之于智人的逍遙在性質(zhì)上無大差別，順氣順財而行的人，順才而行的與人與智人的差別執(zhí)在順才而行的人必得其所

一是道無一自然，據(jù)從客觀方面天地萬物之背后翻上來收進(jìn)來，而自主觀境界上講，逍遙成化，自由自在，即是道即是無其是自然，其是一以自足無待為逍遙畫有代為無代迫他人為自然

只是莊子講到神話才點(diǎn)出來，逍遙就在那里，逍遙不是大鵬鳥飛起來才逍遙那樣就搞錯了。只是莊子對逍遙下的結(jié)論，我們可以拿佛學(xué)的觀點(diǎn)解釋莊子的結(jié)論，不管世間法出世間法都是一樣，一個人要得大激大用，必須要具備真知灼見

逍遙至樂無需分出優(yōu)劣高下，天地萬物都是有所帶的，大致高飛九萬里的昆鵬小志調(diào)與學(xué)究都需憑借一定的外界條件才能活動，因而是不自由的，要從無名進(jìn)而無功，直至無給擺脫一切束縛和依賴，悠游自在才是真正的逍遙游

自上而下，下載天地陣中的虛泥山，此處又名玄泉，自影長，生酒逍遙，誰得知功夫，敬到成熟的認(rèn)識自然順從，自然不會自從而幸運(yùn)，不再受到自然這樣隨心所欲，逍遙在的受在自然的康莊大道上

你本解放你本自由，你本尊嚴(yán)，又何須勞神子的解放來解放你自由來自由你尊嚴(yán)來尊嚴(yán)你，你只要承擔(dān)人一樣去承擔(dān)什么，承擔(dān)這個天地人天地之心，天天地人之軀殼，你連自己的軀殼都不能承擔(dān)，你還能算是人

猶乎天地之一，記自己以身為負(fù)，罪神優(yōu)以此為決換饋終，不若忍者六屋之不死，身心后之所在，假于異物，托于同體，忘記肝膽，移其耳目，反復(fù)忠實(shí)，不知端倪，茫然蓬蓬，呼成垢之外，逍遙乎無為之夜

生活的美感據(jù)高樓大廈之中尊享舒適與奢華而心中不安，心中無名，心中不盡，更不會發(fā)現(xiàn)生活的美感。居于檢視之中，雖破敗不堪而心底坦然，心中安寧，心神心盡，神定個人體會逍遙切意的生活美感

在莊子看來，天地萬物都有其所依賴的東西，高飛的大棚，福佑的塵埃，一方而行的列子都不能做到真正的逍遙莊子，理想的校友是無所待記，如片中所寫的稱天地之政欲六氣之變，亦猶豫無窮的神人，不受任何時空的限制，也不憑借任何外力而自由自在的

發(fā)現(xiàn)生活的美感，注意高樓大廈之中，尊享舒適與奢華而心中不安，心中無名，心中不靜，便不會發(fā)現(xiàn)生活的美感居于陋室之中，隨破敗不堪而心底坦然，心中安寧，心境神定，便能體會逍遙愜意的生美生活

讓人類感受到自然生命的無限真誠，何尊嚴(yán)天地人間的大愛，使自然生命堅(jiān)強(qiáng)，意志的脊梁撐起了天天何地，漢天動地的文川精神再一次證明了只要天地人間有大愛，就一定會把一切廢墟清除

此生之說，精氣為物，游魂為變，事故之貴神，知情者與天地相似，故步知周乎萬物而道計(jì)天下故步旁行而不留樂天之命，故步安土，尊乎人共仁愛范圍天地之化，而不取成萬物而不也