亦能成天

想無有遠近幽深稅資乃物非天下之至精提俗能語其俗，能欲于此，三無以變錯，終其數(shù)通其變，遂成天地之丸及其術(shù)稅天稅定天下之相，并天下之志，變其俗，能與欲，與此亦無師也

善人之為善人為以其先知，從乎天理而無人欲，則我知欲為善，人亦為在于此，親知從乎天理而無人育兒，欲此親知，從乎天理而無人育，則必去人育兒成天立志防護，去人育兒成天理，則必求去人育兒成天理吃飯則必勝諸先決，考出股市而含所謂學(xué)問職工者含好口德而下而已，有所不容易也

如想無有遠近憂身至睡之來，物非天下之至今其熟能以此三無以變錯，終其數(shù)通其變，遂成天下之文，即且數(shù)水天下之下，天下非天下之變之，非天下之智，變其孰能與如此，亦無私吾為也

指定的期末，當(dāng)其寧靜死亦子，思氣寧靜，不可以為方式中來看約胃，便始終莫亦是求忠。功夫曰只要去人欲成天理方式，功夫盡死，念念去人欲成天理動詞念念蓄人，欲存天理，不管寧靜不寧靜，若靠了寧靜不為見，有喜盡厭動之弊

將有形也問言，而以言其受命，言如享無有遠近幽深遂之來物，非天下之至今其熟能與此三五以便錯綜其數(shù)，通其便隨成天下之文及其術(shù)隨定天下之相，非天下之變其熟，能欲于此，亦無私也

圣人之為圣人，唯以其心之仇，不天理而無人欲，則我之欲人欲為圣人，亦為在與此心之崇呼天理而無的悅欲。此心之成乎天良無人，欲則必去，人欲而成，天里誤去，人欲而成天理

打人自己設(shè)法，幾時間小孩成天叫喊，沒有時間，當(dāng)然懂得自律。小孩不懂之旅，大人之過能改小孩子過不改，大人生氣時不帶情緒，小孩生氣時滿肚子情緒，大人遇事不慌亦不亂，小孩一遇到事就手忙腳亂

夫前天下之至見德行恒，亦以知賢諸坤，天下之至順德行恒，奸以知祖，能悅諸心，能言諸侯之律，定天下之即成天下之唯，唯者事故變化為云為即事有詳詳事之氣。三事之影帝設(shè)為圣人，能成人謀鬼謀百姓，與能八卦以相告耳

如其不成，雖死兮，意況其有正與不正之乎漁區(qū)死于不正屬，若生于正漁區(qū)，生于不正屬，若死于正在乎，終于制止。至于擇音，此故可惜貴護城天下之事，業(yè)如其拜天下之事，亦死惜篩則生，故可愛，貴乎成天下之事，業(yè)如其拜天下之事，一生何以收工，亦能成天下之事，又能不失其正而生者，非漢之劉侯唐之良功而合為私二人，則漢唐之作或幾乎已矣

重呼天理而無人一知思以圣人之為圣人，為以其心之存夫，天理而無人意，走我之意為圣人，意為在于此心之存乎，天理而無人義而亦此心之群乎，天理而無言意，則必去人意而成天里

一五四也無為，也竟然不動感而遂通天下之故，非天下之至神，其所能遇一次不亦圣人之，其身上眼睛也為生，也不能動地下，直至為自己，也不能成天下之父為神，曳過不及耳熟不詳之舉，亦有圣人之道

信徒不信徒也，大概天下能用天下用蓋天下能成天下所用者越廣所成當(dāng)越大，故亦曰包荒用縫合然不去拼思之心，不去勿我之心，不去傲屋之心與猜忌之心，則不可能是以領(lǐng)袖之道，不在其自己才學(xué)識得四肢超人，而在其能善用他人之才學(xué)時

我大戶圣人探指所引，構(gòu)身致遠，以定天下之結(jié)，修成天下之娓娓者莫大戶詩歸只顧天生神物，圣人則之天地變化，圣人笑之，天蠢相見，結(jié)修圣人相知和出土路促書，圣人則知，亦有事相

則我知欲為圣人，亦為在于此心之純乎，天理而無人育兒欲此心之純乎天理而無人，欲則必去，人欲而存，天理誤去，人欲而成天理則必求去，人欲而存，天立志方，則必正逐三絕，考竹古訓(xùn)

其當(dāng)焉知莫事周知圣德爺當(dāng)文王與周知事事故，其詞微微者使平亦者使清其道甚大百物不第十二章福前天下之治見德行德性橫矣。已知顯夫坤天下之至順德行橫先已知祖能悅諸心，能言諸侯之定天下之吉兇，天下成天下之娓娓者，事故變化為云，為即是有祥祥是之氣