涅槃玄宰

應得因家行因和圓滿音，因得因指人本性中有佛性，既有涅槃的可能，圓滿音指正德的涅槃結果，家行吟是指把可能變?yōu)楝F(xiàn)實的修行景層訪問英中涅槃還是果中涅槃，陰即指人本性有佛

涅槃和無余衣涅槃，所謂有余衣裂盤及類型與平息所有煩惱，但身體還在繼續(xù)，所謂無余衣裂盤不禁內心躁動平息了，夜里形成的身體也結束了走有，由于涅槃是臨近處事，無由于涅槃，是臨近禮儀式

最后，觀氣社一切放下觀氣舍，連有云衣涅盤都不進入，能切驚諸大菩薩贊佛無有涅槃佛，無有佛涅槃佛，不入涅槃，也沒有涅槃，可入自信，現(xiàn)在就在涅盤中，這是大稱另外情節(jié)了

永恒寂靜的最安樂的境界，在中國玄奘以前大多用滅或滅度。玄奘以后多用元劑涅槃作為佛教的人生理想，其內容也隨著時代的變遷，學派的傳承在不斷的演變不斷的充實，從而有多種解釋

李林甫是唐玄宗的宰相，他做事陰險很讀狠讀，不但不能公治體國好，為國家辦事，反而一味的迎合順玄宗，而且不擇手段的勾結玄祖憲祖，玄宗的親信的官人和妃子，因此和很多玄宗的寵信

李林甫卻能準確的把握玄宗的思路，又能較完整地加以貫徹，從而逐漸加重了在玄宗心中的分量，讓玄宗越加感到此人可用。開元二十四年底的王元衍貪贓案成為玄宗調整朝廷宰相人選逃我縣口有密傅有進的李林甫在張九齡被罷之政事之后，順利地擔任了中書，令玄宗在國家的內政外交邊疆政策

明白自達，能無知乎受之續(xù)之生而不有為，而不是長而不在，視為玄德第十章，長耳不宰，在迎破包統(tǒng)，一能無離乎專氣制柔，能如嬰兒乎的除玄界，能無伺乎，愛民治國，能無為乎

斷絕煩惱，即滅出生死的陰，但作為前世貨業(yè)造成的果報生，即肉身含在仍然活在世間，而且也含有私立活動是不徹底的。捏盤無于涅槃，相對于有余，涅槃而言，是比友誼涅槃更高一層的境界

這三種涅槃名為中斑涅槃，如果中陰身未涅，盤到天堂，一出生就涅槃的名為生般涅槃升天后無需久休，即涅盤的名為無形般涅盤需要久休，而涅盤的名為有形般涅槃升遷后逐層向上進修，直到色究竟天才涅盤的

真俗二弊，巴不中道，涅槃世間的道理闡釋波熱，經諸法空隙，因北魏太武帝滅佛，該宗派一直不興盛，直到隋唐時期，吉葬和尚完成三論著書，又著有中論書十二門，三論玄義等著作，即三論思想的大成正式開創(chuàng)了三論宗

我說也要玄宗在這里起真正的主導作用，我是有證據(jù)的，因為就在開元五年，當時姚崇已經不在宰相的崗位上了，玄宗自己還親手把一個功臣就是江角，讓他付錢了，讓他啥也別干了

蓋之高求玄關，不以調幾月，必朝活而朝宰必有名醫(yī)不宰必辨識，拘蔽強，重刻不厭，戲刻不厭，精快不厭戲，可可意而愛愚昧而樂觀不合，刻畫不合，秀畫不合，可能不合，不爭不合

及皇太子的內胸，薛秀正策劃謀反，宰相們再次被征召征詢意見，但李林甫反對玄宗說此事純屬家事，他與他的同僚不應干預。玄宗于是廢太子，并把學秀流配，后來又命他們全部自殺

玄宗的三個女兒就嫁給了元前藥，張說和蕭松這三位宰相之子把女兒下嫁張說之子，他后來成為玄宗重要的寵臣儀式，說明這種聯(lián)姻不僅僅面向大貴族，因為張說的士族是默默無聞的

夫笛除玄，乃能如吃服，愛民治國能無為夫，天門開和，人無知夫，明白四達人無知夫生之蓄之生而不有為，而不是長而不宰，是為玄德道德經第一章道可道，非常道名可名，非常名無名