逆轉(zhuǎn)乾坤陰陽

后來因?yàn)闊o知做了很多顛倒乾坤的事，造成乾坤顛倒，陰陽分離，生命中間從出現(xiàn)乾坤顛倒，陰陽分離，這個(gè)點(diǎn)開始到生命終結(jié)的這個(gè)過程就被稱為病，真正把陰陽的概念和生活相結(jié)合

昆侖是呼吸，深陽，呼吸四氣往來交換著地，孤游成陰陽鼎魂，陰陽乳烏針片說想把乾坤為鼎氣，田頂陰陽之氣，自將烏吐，要呼吸之氣，要來烹地區(qū)二，五五及烏圖二，五桂黃道及虛無通天橋至乾坤鼎氣

治腎神人，能知道體太極之胖，能知使生根本之死，能知乾坤陰陽之臣，能知天賢地母之交，是以法乾坤之體，孝坎離之，用過陰陽之病，過生死之官，取坎重之陽，正離中之陰，離陰即始，即復(fù)純白，詩時(shí)不足，前緣賦全

后天二氣之主以水火當(dāng)之水火之外，在接升降老來之下前，在西北昆處西南，其象不過陰陽升降之機(jī)，水火往來，直到后天只用以濕為主，不陷與氣而氣形有形，氣質(zhì)有致，舍相如非，空顏天地，故后天乾坤自水火之升降，陰陽之往，來而見其所向出，不可與先天乾坤等量奇觀

陽洞而陰靜，陰出而陽歸，故二卦對(duì)舉而見陰陽之道，自后天深化之時(shí)，二氣往夫之初，疑交呼而生疑，循環(huán)而化為卦之二為相，以多天地之機(jī)，以明乾坤之用，以起故計(jì)乾坤而為六十四化之首也

在易傳起篇中，細(xì)子傳以陰陽解掛爻是最前面的最系統(tǒng)的，可將細(xì)石傳看成是對(duì)探傳相傳文，言傳陰陽做的總結(jié)，提升判斷只在太脾染卦中營(yíng)養(yǎng)解卦。小上傳文言傳只在乾坤兩卦中，以陰陽手上斷解前坤初六堯辭文言傳解

開發(fā)軍的不教人君那見已聽取免疫時(shí)代，先秦儒家思想之一大轉(zhuǎn)折，且一言陰陽，且提攜于天地之道與乾坤之德說陰陽便非主導(dǎo)之觀念，而陰陽將與漢如則至?xí)r下托兒與五行災(zāi)役相牽連

然而，綿麗層針法眉在這樣關(guān)鍵的時(shí)刻，能起到逆轉(zhuǎn)乾坤的作用，專重顯力量，風(fēng)趣顯風(fēng)度，在辯論中做到既莊重又風(fēng)趣，可以讓對(duì)方無力招架，自嘆佛儒，莊重為眠，風(fēng)趣為真，是為勉勵(lì)藏真

然而，棉地藏針法每每在這樣的關(guān)鍵時(shí)刻，能起到逆轉(zhuǎn)乾坤的作用，莊重險(xiǎn)力量，風(fēng)趣險(xiǎn)風(fēng)度，在辯論中做到既莊重又風(fēng)趣，可以叫對(duì)方無力招架，自嘆浮儒，風(fēng)趣為眠，莊重為真，視為綿里藏針

然而，綿里藏針法每每在這樣的關(guān)鍵時(shí)刻，能起到逆轉(zhuǎn)乾坤的作用，莊重顯力量，風(fēng)趣顯風(fēng)度，在論辯中做到既莊重又風(fēng)趣，可以叫對(duì)方無力招架，自嘆服儒，風(fēng)趣為眠，莊重為真，視為綿里藏針

三，逆轉(zhuǎn)乾坤，黃百韜剛剛突破中野十一縱防線，不久還沒來得及得意，就驚恐地發(fā)現(xiàn)自己竟然已經(jīng)被肅裕軍團(tuán)包圍了，素欲進(jìn)攻不是一時(shí)意氣用事，他是要抓住黃百韜兵團(tuán)一路急行軍

落點(diǎn)在哪里，那里先二維劃之后，這邊才二維劃或者是我之前，我先把自己二維劃再讓你二維劃適應(yīng)不了。進(jìn)入二維世界之后，又變成我比你強(qiáng)了來逆轉(zhuǎn)乾坤的一種敗軍之際。說起來二維劃絕對(duì)不是居高臨下的碾壓之勢(shì)

人中之外體鼻孔之下又是口鼻呼吸之氣和天際陰陽二氣升降，開合卷書交換的地方是非唯一天與人交換了大通道，故真正人中應(yīng)在于天人陰陽四氣交接之癥中，與人參卦向乾坤二卦之中處，不能著于肉體死穴之莊，才符合人中之爭(zhēng)執(zhí)

因此，又稱護(hù)手雙頭刀也叫做六合雙頭道，其兩端弧形利刃取向?yàn)橹酒餍抵袛?，一?duì)月牙護(hù)手取向圍玉乾坤，象征天地陰陽郭取名乾坤日月刀六合，雙頭刀來歷。因此，刀為雙頭，在實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用時(shí)，以左右手刀法相互配合，運(yùn)用的技法已前后左右上下攻防，故也稱為六合護(hù)手

陽壽氣如是無矣，與天地同濟(jì)，指出了人生與陰陽，因人參的陰陽與晝夜相應(yīng)，故咒妹葉妹是一般規(guī)律，晝午夜媚是一般的規(guī)律。如若睡眠節(jié)律人為逆轉(zhuǎn)，可以出現(xiàn)睡眠不甘覺醒無神的情況，需要相當(dāng)?shù)臅r(shí)間才能適應(yīng)眼，不能看作是病理狀態(tài)