別叫我大賢者

對(duì)應(yīng)人間養(yǎng)成衛(wèi)公司朝衛(wèi)女子共約魏公孫，朝魏于此，共約重離煙雪為公孫，超為與子，共約重于煙雪子，共約文物之道。貴族于敵，載人賢者，識(shí)其大者不賢者，識(shí)其小者，莫不有文物之道

子貢曰君子之過也，如日月之食，焉過也。人皆見之根煙人接養(yǎng)殖為公孫，朝問于子，貢曰總理驗(yàn)血子，貢曰文武之道，未墜于地，在人賢者識(shí)其大者不賢者，識(shí)其小者，莫不有文武之道焉

孟氏不如實(shí)質(zhì)性野生與君子，不就像留天下之外的歸煙子，共約君子之共，遠(yuǎn)入月之身，煙過眼連接劍之文武之道，未居于帝，在人賢者之，其大者不賢者之，其小者莫不有文武之道焉

是以君子勿居下留天下之惡皆歸言，自貢曰君子之過眼，如日月之時(shí)，言過眼人皆見之更眼人皆養(yǎng)之為公孫朝位于子貢院，仲尼燕玄子貢淵文武之道，位置于地，載人賢者，知其大者不賢者，知其小者，莫不有文物之道焉

此張篇的第二十二章魏公孫朝問與子貢曰種泥煙穴子，貢曰文武之道，畏罪于地，在人賢者時(shí)期，大者不賢者時(shí)，其小者莫不有文武之道，言夫子煙不學(xué)而義和長詩之由哼，你看質(zhì)疑的人就來了

更也人皆養(yǎng)直接養(yǎng)偽工軍程，故意子宮語言，祝你堅(jiān)持，則共曰文武之道，為罪于定在人賢者之，其大者不賢者之，其小者莫與，不有文武之導(dǎo)言父子焉不學(xué)而亦何嘗詩之有叔孫武書與大夫于朝遠(yuǎn)

君子之過也，如是月之蝕言過也，人皆見之更也。人皆仰之為公孫，朝問于子，貢曰仲尼焉。學(xué)子貢曰文武之道，位置于地，在人賢者知其大者不賢者，知其小者，莫不有文武之道焉

文武之道為之于地，載人賢者，失其道者，不賢者，以失其小者，莫不有文武之道焉不及焉，不學(xué)而亦何嘗詩有受。孫武書欲大呼于朝約子貢嫌疑重影子夫錦博一告子，貢自公約，必知空墻自知團(tuán)與之間

這些印度人給了我一個(gè)有趣的稱呼阿卜杜拉塞不愿直接叫我甘地幸，而誰也沒有叫我薩西部阿卜多拉賽叫我兄弟，別人也跟著他一起都叫我兄弟，直到我離開南非，被印度僑民們稱為兄弟，我心里頭沒滋滋的

與機(jī)學(xué)無進(jìn)根，敢無意動(dòng)，處世多回，即是三言優(yōu)實(shí)進(jìn)實(shí)用功之時(shí)，樸旺所知識(shí)合足，以辱賢者之問，大敵三言者，并以鄉(xiāng)音微學(xué)而別求進(jìn)根，故感悟而聚起，其易動(dòng)感悟而聚其欲動(dòng)事故處事而多回也

對(duì)于周代禮樂文化，我們知道孔子曾廣泛而深入的學(xué)習(xí)，并自信能得其精髓，并以周代禮樂文化的成績者而自認(rèn)。履語中記載魏公孫朝問于子，貢曰仲尼焉。學(xué)子貢曰文武之道，謂墜于地，載人賢者，識(shí)其大者不賢者，識(shí)其小者，莫不有文武之道焉

對(duì)于此詩的主旨，還有另外一種理解失序，認(rèn)為周大夫毀將小人憂亡之時(shí)，小人眾多，賢者與之從事反見，憎害自毀與小人病詩作的寫作背景是幽王之時(shí)，君主善惡不變，賞罰不均，小人獲益，閑人受害，賢者推舉的人才中一有不少

虞吉學(xué)無靜根，感悟易動(dòng)，處世多悔，即是三言，又是盡時(shí)用功之時(shí)，普往所知識(shí)何足以辱賢者之問大地三言者病亦相因?yàn)檠┒鴦e求靜根，故感悟而聚其易動(dòng)，感悟而聚其異動(dòng)事故處事而多回也，心無動(dòng)靜者也

也許總共也問我知道為這一對(duì)賢者之前大者不賢者。之前小者默默也問我知道焉負(fù)責(zé)燕伯玄阿姨何嘗失職，由訴訟武書御大副長于朝約子貢賢于重年子父錦波與高子貢子公約披著宮墻刺身墻，也期間窺見身家之好，負(fù)責(zé)之墻，書人不得親媽，若不見宗廟之美

父子向誰來學(xué)習(xí)，凡是有傳有文武之道的人，他都來學(xué)習(xí)。無論你是賢者還是不賢者，只要身上所具，有的是文武之道的內(nèi)容，他都學(xué)他，也沒有什么常識(shí)，就是沒有固定的老師都是他的老師